РАБОЧАЯ ТЕТРАДЬ ПО ФИЛОСОФИИ

Учебное пособие

Новокузнецк

Рецензент:

Кандидат философских наук, доцент,

заведующий кафедрой социологии, политологии и права СибГИУ

Э.С. Гершгорин

Кандидат политологических наук, доцент,

заведующий кафедрой философии и политологии КузГПА

Ю.И. Головичев

Р 134 Рабочая тетрадь по философии: уч. пособие / Сост. Т.Л. Готьятова, С.В. Ковыршина, Л.Б. Подгорных СибГИУ. – Новокузнецк, 2009. – 159с.

Представлены разнообразные типы заданий: анализ философского текста, составление комментария к источнику, работа с философскими понятиями, составление и прочтение аналитических таблиц, структурно-логических схем, сравнительный анализ философских концепций, точек зрения по изучаемым проблемам.

Предназначена для студентов 2 курса всех специальностей очного и заочного обучения.

© Сибирский государственный

индустриальный университет, 2009

1. Предисловие 4

рабочей тетради по философии 6

3. Тема 1 Мировоззренческая сущность философии 16

4. Тема 2 Проблема самоопределения философии 53

5. Тема 3 Генезис философии 61

6. Тема 4 Разделы философского знания. Особенности

постановки и решения философских проблем 117

7. Тема 5 Жанровое своеобразие философского дискурса 127

8. Тема 6 Исторические типы философствования 136

9. Тема 7 Философия как образ жизни 146

ПРЕДИСЛОВИЕ

Самостоятельная работа студентов по освоению любой вузовской дисциплины является неотъемлемой частью учебного процесса. Однако, отсутствие учебно-методических материалов, помогающих эффективной организации самостоятельной работы, серьезно затрудняет ее осуществление.

Составители «Рабочей тетради по философии» попытались восполнить этот «пробел», предложив студентам очной и заочной форм обучения учебно-информационные, дидактические и контрольно-измерительные материалы, ориентированные на достижение целей программы самостоятельной работы студентов по философии.

«Рабочая тетрадь по философии» структурирована тематически в соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом по философии и рабочей программой дисциплины. Она рассчитана на систематическую, последовательную работу студентов по освоению философии в течение всего учебного года и состоит из двух частей. Содержание первой части (осенний семестр) носит характер философской пропедевтики, предваряя проблемно-тематическую постановку вопросов основных разделов философии в весеннем семестре.

Подбирая материал для заданий рабочей тетради, составители пособия исходили из того, что серьезно приобщиться к философскому знанию, богатейшему миру философских понятий, смыслов и символов невозможно только на основе учебника, без непосредственного обращения к произведениям мыслителей прошлых эпох и современности и их самостоятельного осмысления. В то же время, потребности и способности студентов к выполнению такого рода интеллектуальной работы далеко не одинаковы. В связи с этим, главным принципом составления тематических заданий стала их дифференциация по степени сложности. Дифференциация заданий рабочей тетради осуществлялась на основе таксономии целей обучения в когнитивной сфере.

Каждая тема содержит задания трех, условно выделенных, уровней сложности. Преподаватель, непосредственно работающий со студентами, сможет предложить каждому индивидуальный набор вопросов и упражнений.

Следует отметить, что задания простейшего уровня направлены на запоминание и воспроизведение определенной информации. Здесь оценивается способность студентов припоминать, опознавать и умение пересказывать предложенную в заданиях информацию.

Задания более сложного, второго уровня, ориентированы на выявление умения студентов не просто воспроизводить информацию, а передавать ее на языке терминов или в форме иллюстрации, примера, таблицы, графика. Особую значимость приобретает умение интерпретировать, объяснять. Интерпретация (объяснение) состоит в том, чтобы в результате логического размышления на основе данной информации установить смысл чего-либо:

а) зафиксировать главную идею;

б) отделить существенное от несущественного;

в) распознать обоснованные выводы в отличие от необоснованных;

г) обобщить данные и вывести заключение.

Кроме того, задания данного уровня дают возможность экстраполяции, суть которой в расширении смысла, определении значения или следствий чего-либо на основе предоставленной информации.

Самый сложный уровень заданий называют креативным, поскольку он предполагает демонстрацию того, как студенты умеют применять, использовать знания в новых, проблемных ситуациях. Здесь оценивается способность студента анализировать материал, синтезировать его в единое целое и выносить собственное суждение относительно идей, гипотез, теорий, трудов для какой-то конкретной цели.

Например, это может быть анализ отдельного подхода, произведения, концепции, учения или написание маленького философского сочинения - эссе. Успешное выполнение такого рода заданий требует от студентов умения понимать и выстраивать логическую конструкцию как основу для вынесения суждений. Суждение не может оставаться интуитивным, оно должно быть аргументированным. Утверждение того, что работа Платона «Государство» есть выдающееся философское произведение потому, что оно «оказало глубокое влияние на многие поколения читателей», не может быть признано достаточным основанием для умозаключения. Анализируя высказывания, концепции, тексты, необходимо детально описать используемые основания для каждого из представленных суждений.

Таким образом, дифференцированный характер заданий позволяет с одной стороны, методически последовательно и дидактически корректно организовать процесс самостоятельной работы студентов, с другой – может стать основой рейтинговой системы контроля качества знаний со стороны преподавателя.

При отборе заданий для учебного пособия были использованы таблицы Романова И.Н., Костяева А.И. (Философия. Исследования – тексты – схемы - таблицы – упражнения – тесты: учебное пособие. – М.: Педагогическое общество России, 2003. -352 с0.

Составители «Рабочей тетради по философии» будут признательны преподавателям и студентам за конструктивные замечания по существу подготовленного материала для самостоятельной работы студентов. Предложения следует направлять по адресу: 654035, Новокузнецк, Кемеровской области, пр. Кирова 42 , кафедра философии СибГИУ.

Верный ответ: 4).

Ход рассуждения: последовательно рассмотрите каждый вариант ответов на поставленный вопрос.

В первом варианте ответа следует определение общества как круга людей по интересам, например, общества любителей литературы, спортивного общества, но понятие общества гораздо шире - это не только объединение людей по интересам.

Во втором определении общества выделяется географический или государственный принцип объединения людей, например, речь может идти о России и российском обществе, Франции и французском обществе и т.д., что тоже не исчерпывает его сущности.

В третьем варианте ответа предполагается принцип историзма в определении общества, т.е. речь идет о первобытно-общинном, рабовладельческом, феодальном и других исторических типах общества.

Четвертый вариант ответа самый емкий, т.к. общество - не только объединение людей по интересам, не только страна, не только государство, но вся эта совокупность форм объединения людей.

Таким образом, из вариантов ответа следует искать самый емкий, обобщенный, т.к. остальные определения общества раскрывают его частные смыслы.

Есть задания более высокой сложности, ответы на которые необходимо формулировать самостоятельно. Успешность их выполнения во многом зависит от умения осуществлять поиск информации, анализировать и классифицировать ее.

Обратимся к примеру № 2 .

Мировоззрение

Задания:

а) Началом работы с таблицей должна послужить информация о том, что опыт может быть внутренним (имманентным) и избирательным. В чем различие? На этот вопрос вам необходимо дать ответ в самом начале работы. Справиться с этим заданием помогут характеристики опыта, которые указаны в таблице.

б) Обратитесь к схеме «Виды опыта» и дайте характеристику каждого из видов. Она должна быть исчерпывающей, с примерами из истории философии, которые покажут ваше глубокое знание проблемы. Итогом работы должно быть мнение о виде вашего собственного интереса к философии.

1.9 Приведите примеры политических, экономических и социально–культурных мифов XXI века и определите их степень влияния на общество.

1.10 Многие философы размышляют над тайной остроумия. Вот некоторые из их суждений:

З. Фрейд : «Новая острота действует подобно событию, вызывающему широчайший интерес; он передается от человека к человеку».

К. Маркс : «Человечество весело расстается со своим прошлым».

Л. Шамфор : «Мы и не представляем себе, сколько нужно ума, чтобы не казаться смешным».

И. Гете : «Самое смешное желание - это желание нравиться всем».

Ф. Вольтер : «Именно потуги на остроумие и убивают остроумие».

Дж. Локк : «Насмешка – это наиболее утонченный способ выставить недостатки других».

Задания:

а) Вы можете продолжить этот ряд, добавив в него пять самостоятельно найденных суждений философов об остроумии.

б) Можно ли рассматривать саму философию как остроумие? Обратите внимание на признаки, степени и сущность остроумия, представленные в схеме «Философия как остроумие» И.Н. Романова и А.И Костяева. Дайте объяснение каждой из черт в философском контексте, составьте общее представление о «философии как остроумии», подтвердив и опровергнув свою позицию тремя историко-философскими примерами.

в) Завершая работу, дайте развернутое описание антропологического, онтологического, гносеологического значения остроумия.

Философия как остроумие

-Активная связь с содержанием

Извлекает нечто сокровенное или скрытое

Игровой характер

Смена удивление просветлением

Особый вид краткости

Контраст смысла и бессмыслицы

Психологическая основа переживания-смех

Проделка

Шутка (делает текст осмысленным)

Острота (делает текст содержательным и полезным)

-Отображение противоречий бытия (Гегель)

Способ социальной критики (Герцен)

Выражение циничности человеческой натуры (Ницше)

Способ сублимации неудовлетворенности

человека (Фрейд)

Тема 2 ПРОБЛЕМА САМООПРЕДЕЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ

Философия как рефлексия

Т
Р
А
К
Т
О
В
И
К
И

2.6 Проанализировав таблицу «Философия как вопрос вопросов», приведите 10 примеров философских вопросов , основываясь на материале истории философии, отражающем специфику античности, стредневековья, нового и новейшего времени. Почему Ф.Энгельс назвал основным вопросом философии – «Вопрос об отношении мышления к бытию», Ф.Бэкон просто вопросом – «Почему». Каковы основания называть философские вопросы вечными?

Нет ни одного философа в истории философии, который бы не попытался определить акт философствования через свое личное видение. Проанализируйте каждое из этих суждений и дополните их тремя новыми, отражающими специфику акта философствования.

Ж. Лакруа : «Философствовать – значит универсализировать духовный опыт, переводя его термины, доступные для всех».

М.Хайдеггер : «Философия есть философствование… Она требует, чтобы смотрели не в сторону от неё, но добывали её из неё самой».

Х. Ортега – и – Гассет : «Философствовать – искать целостность мира, завершать её в Универсуме и строить для части целостность, где она могла бы вместиться и успокоиться».

Аристотель : «Если, таким образом, начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, то очевидно, к знанию стали стремиться ради понимания, а не ради какой–нибудь пользы».

2.8 Заполните таблицу и сформулируйте свой вывод о границах философского знания:

Тема 3 ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ

Прочитайте фрагмент текста из работы «Философия Древнего мира» А.Н.Чанышева, выделите ключевые понятия, объясните концепции происхождения философии, систематизированные А.Н.Чанышевым и определите суть концепции автора. В чем её специфика? Какую из предложенных концепций вы считаете наиболее вероятной?

Парафилософия и ее структура. Философия существовала и существует не в духовном вакууме, а в контексте всех форм духовности и на основе всех форм материальности. Назовем этот контекст парафилософией. В парафилософии различимы две части: мировоззренческая и научная. Одна часть окружающей философию духовности создана в основном воображением (анатомически этому соответствует правое полушарие головного мозга). Мы подчеркиваем, что в основном, потому что и в искусстве в той или иной мере присутствуют моменты рациональности.

А другая часть - в основном рассудком (анатомически этому соответствует левое полушарие головного мозга).

Поэтому в нашей схеме справа от философии расположатся искусство, мифология и религия, или, если взять эти формы духовности в их мировоззренческой сути, художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс, а слева - науки. Между философией и названными формами духовности есть как бы пограничная зона, в которой справа, со стороны философии находятся философия искусства, философия мифологии и философия религии, то есть понимание и истолкование искусства, мифологии и религии с позиций философии, а со стороны религии - теоретическая теология, то есть система защиты религии от философского свободомыслия якобы средствами самой философии: рассуждениями и обоснованиями, однако при сохранении и ради сохранения религиозной догматики, которую следует принимать на веру.

Слева же в пограничной зоне расположатся со стороны философии философия науки, а со стороны наук - самодеятельные философствования ученых-специалистов. В числе же наук мы найдем там искусствоведение, мифологоведение, религиоведение, науковедение и даже философоведение. Философия и философоведение не одно и то же. Философами, как и поэтами, рождаются, а философоведами становятся.

Эти две части парафилософии антагонистичны друг другу.

Науки поддерживают философию как мировоззрение второго уровня. И как только философия утрачивает связь с науками, она скатывается на первый уровень, фактически переставая быть философией, т. е. системно-рационализированным мировоззрением.

Однако роль науки, ее влияние на философию не только благоприятны. Полная победа науки над мировоззренческой парафилософией лишает философию ее мировоззренческого характера. Философия сводится к методологии науки, становится своего рода служанкой науки.

Мировоззренческая парафилософия поддерживает в философии ее мировоззренческий статус, питает философию соками жизни, прежде всего социальной. Но она же влечет философию со второго уровня на первый, лишает ее системности и рационализированности, превращает в лучшем случае в философский иррационализм, а в худшем вообще растворяет в искусстве, мифологии, религии.

В обоих случаях философия становится однобокой, искривленной в ту или иную сторону.

В объективной истории философии немало примеров такой односторонней, хотя по-своему весьма интересной и впечатляющей философии. Но объективная история философии дает нам примеры цельной и гармоничной философии - такой философии, в которой системно-рационализированная форма и мировоззренческое содержание находятся в состоянии равновесия и соразмерности.

Теперь уместно поставить вопрос, что из духовного окружения философии существовало до философии и какую роль оно сыграло при ее возникновении.

Из чего возникла философия

На этот счет существуют две крайние концепции и три средние.

Согласно первой крайней концепции, философия ни из чего не возникала. Она настолько качественно отлична от предшествующих ей форм духовной культуры, что применительно к ней сам вопрос «из чего?» бессмыслен. Философия, таким образом, возникла как бы из ничего. Вторая, противоположная, концепция говорит, что философия была всегда, когда был «человек разумный».

Обе эти крайние концепции, на наш взгляд, неверны. Не случайно у философоведов преобладают средние концепции. Философия была не всегда. Она возникла. Было время, когда философии не было, но было нечто аналогичное ей, так что она возникла не из ничего, а из «нечто».

Но это «нечто» разные философоведы понимают по-разному. И здесь тоже есть свои уже умеренные крайности. Одни утверждают, что философия возникла из мифологии и только из мифологии или даже религии, другие же думают, что философия возникла из знания и только из знания, из начатков наук. Между этими двумя умеренными крайностями помещаются те концепции генезиса философии, которые говорят о двух началах философии: мифологическом и научном.

Но и здесь есть свое разномыслие. Одни принципиально разделяют философию на философский идеализм и философский материализм настолько, что у них и сам генезис философии раздваивается: философия возникла не как таковая, а отдельно как материализм и идеализм. Философский идеализм был продолжением линии веры. Философский материализм был продолжением линии знания. Первую концепцию из числа умеренных мы называем мифогенной. Вторую из числа умеренных - гносеогенной. Третью - дуалистической гносеогенно-мифо-генной концепцией генезиса философии.

Наше понимание. Всем этим концепциям генезиса философии мы противопоставляем свою монистическую гносеогенно-мифогенную концепцию генезиса философии.

В основном почти все согласны с тем, что философии предшествовали искусство, мифология, религия. Также существовала и совокупность норм поведения как разумных, так и неразумных, то есть стихийная нравственность. Но поскольку сама по себе нравственность замкнута на отношениях между людьми, то есть не является мировоззрением, то выше мы исключили ее из рассмотрения видов мировоззрения, поскольку мировоззрения нет там, где нет основного вопроса мировоззрения - вопроса о взаимоотношении человека (людей) и мироздания. Однако нравственность может выводиться из того или иного решения основного вопроса мировоззрения. Тогда она приобретает мировоззренческий аспект.

Проблема профилософской науки. Что касается науки, то многие отрицают возможность существования науки до философии, профилософской науки. Согласно мнению одних, наука возникла вместе с философией, согласно другим - после философии, но все же в древности, согласно мнению третьих - уже только в Новое время, так что у них получается, что Архимед и Евклид не ученые, не представители античной науки.

Те же, кто допускает существование науки в древности, иногда сводят науку к философии, ограничиваясь анализом мнений филосо­фов о науке, игнорируя саму эту науку.

Мы не будем вдаваться в сложный вопрос о том, что следует понимать под наукой. Не будем спорить о словах. Чтобы не увязнуть в спорах, ограничимся тем, что поставим вопрос - существовал и действовал ли до философии рассудок, ум, интеллект, индийский манас, греческий логос? Тем, кто в этом сомневается, мы предложим элементарную задачку из древнеегипетского математического папируса II тысячелетия до н.э. на разделение семи хлебов на восемь равных частей при минимальном числе разрезов. И мы утверждаем, что никакие мифы не помогут решить эту и аналогичные ей простейшие математические задачи. Ибо для этого требуется сообразительность.

И все жизнеобеспечение - плод сообразительности. Вся техническая мудрость, все то искусственное, все то, что создано человеком, все «технэтос» - результат деятельности соображения.

Рождение человека. Оставив в стороне проблему анатомического формирования человека, остановимся лишь на проблеме выделения человека из природы, из животного мира. И здесь необходимо одно уточнение. На наш взгляд, сугубо человеческое - не столько изменение человеком среды его обитания, сколько достраивание им самого себя ради этого изменения. Бобры подгрызают деревья своими естественными зубами. Человек же вооружается созданными им же искусственными орудиями труда и войны.

Дуализм первобытного сознания. Часто говорят о синкретизме, то есть о нерасчлененности первобытного сознания вообще. Это глубокая ошибка. Если и была нерасчлененность, то внутри художественно-мифолого-религиозного мировоззренческого комплекса (ХМРМК). Но в целом же нерасчлененность первобытного сознания кажущаяся. Мы утверждаем, что первобытное сознание дуалистично: в нем издавна существовал глубокий раскол между реальными знаниями - плодом деятельности практического рассудка (соображения) и ХМРМК - плодом мировоззренческого воображения.

Происхождение мировоззрения. Генезису философии предшествовал генезис мифологического мировоззрения. Причина этого генезиса для нас понятна; начав достраивать себя и через эту достройку изменять окружающую среду, человек начал выделяться из природы, что и было, если изъясняться теологическим языком, подлинным «первородным грехом» человека, его самоизгнанием из «безвещного» рая животного самодостаточного существования в ад «вещизма» и «лишнедействия» (животные лишнего не делают, отчего они скорее «sapiens», чем человек), в ад изничтожения природы и самопротезирования вплоть до своей роботизации. Так или иначе, когда человек стал достраивать себя и выделяться из животного мира, в мироздании зародилось новое отношение - практический раскол между ОНО (мирозданием) и МЫ (людьми). Этот практический раскол имел свой духовный аспект в виде стихийно зародившегося основного вопроса мировоззрения, вопроса о взаимоотношении ОНО и МЫ. На этот вопрос человек мог ответить тогда только в меру своих слабых возможностей.

Выделяясь из природы, человек компенсировал это выделение, этот уход из животного рая тем, что в своем воображении очеловечивал природу, т. е. антропоморфизировал и социоморфизировал ее. Антропоморфизм - наделение явлений природы и общественных явлений качествами и даже внешним обликом человека (чему предшествует зооморфизм). Антропоморфизм может быть полным и явным и неполным, неявным. Но такое качество человека, как сознательная целенаправленность, непременно.

«Происхождение» сверхъестественного мира. Поскольку безразличному к нам мирозданию глубоко чуждо все человеческое, перенос (метафора) на нее черт человека и родового общества неизбежно породил в сознании человека сверхприродный, сверхъестественный мир мифологического псевдобытия. В мифологиях всех народов существовали разнообразные мировоззренческие мифы о происхождении мироздания и человека, т. е. космогонические и антропогонические мифы.

Реальное знание. Никакие мифы не могут заменить реального знания, без которого никакое племя, никакой народ не выжил бы. Реальные знания часто существовали в оболочке мифов, магических действий и заклинаний. Например, посевная всегда сопровождалась магическими действиями. Конечно, эти действия не подменяли реальные.

Знания, конечно, могут обслуживать религию. Хронология вычисляет даты религиозных праздников. Математика помогает строить храмы, перестраивать алтари (например, в Индии изменение геометрической формы алтаря было возможно лишь при условии сохранения его площади). Оттого, что одна из довольно сложных математических задач называлась в Древнем Египте задачей бога Ра, она не превращалась в частицу мифологии. Некоторые числа отождествлялись со сверхъестественными существами. Хорошо известно апокалиптическое число 666.

Магия и религия. Мы говорили, что мифологическая часть религии, по существу, ничем не отличается от чистой мифологии. Разница функциональная: мифологическое мировоззрение религиозно, когда оно обслуживает религиозный культ. Однако этот культ может приобрести самостоятельную силу, независимую от воли богов. Тогда религиозный ритуал превращается в магический.

Ведь в религии результат религиозного действия (обычно это жертвоприношение) и просьба (молитва) опосредован свободной волей того или иного бога, который может как принять, так и не принять жертву, тогда как в магии заклинание и деяние принудительны.

Магия и наука. На первый взгляд магия подобна науке. В самом деле, магия предполагает наличие в мире необходимых связей, причинно-следственных отношений. Магия имеет свою технику. Шаман пользуется специальными приспособлениями. Однако подобие магии науке мнимо. Магия исходит из представления, что имитация процесса и сам искомый процесс связаны, так что, имитируя процесс, можно вызвать сам этот процесс (например, разбрызгивание воды может вызвать дождь), что, далее, воздействие на отторженную часть предмета может воздействовать на предмет (сжигая отрезанные волосы, причинить вред бывшему их хозяину), воздействуя на изображение человека, причинить вред самому человеку (поэтому не следует фотографироваться, дарить свои фотографии, а тем более допускать печатание своих фотографий в газетах и журналах). Мы говорим здесь о черной (вредоносной) магии. Но есть и белая (благотворная) магия, в том числе лечебная, которой сейчас пытаются дополнить, а то и заменить научную медицину.

Профилософия. Итак, художественно-мифолого-религиозный мировоззренческий комплекс, с одной стороны, и реальные знания и умения, с другой, и составили профилософию. В самом широком смысле слова профилософия - совокупность развитой мифологии (плод воображения) и зачатков, необходимых для жизнеобеспечения знаний (плод деятельности рассудка).

Такая профилософия - в своей сущности дофилософская парафи-лософия - парафилософия без философии. Конечно, о парафилосо-фии можно говорить лишь тогда, когда образовалась философия. Тогда философия - ядро. А парафилософия - скорлупа. Тогда философия - Солнце. А парафилософия - солнечная корона.

Но если ядра нет, то парафилософия - лишь туманность, в которой еще предстоит зародиться звезде.

В более узком смысле слова профилософия - то, что и в мифологии, и в начатках наук непосредственно послужило генезису философии. В мифологии это стихийная постановка мировоззренческих, больших вопросов. По меньшей мере, установка на большие вопросы. В начатках наук - это не столько сами знания, сколько развитие мышления, самого научного духа и научного метода, интеллект.

Далее в комплексе профилософии начинается взаимодействие ее мировоззренческой и протонаучной частей. Плод этого взаимодействия - переходные формы между мифологией и философией. Так что в еще более узком смысле слова профилософия - именно эти переходные формы между мифологическим и философским мировоззрением.

В самом же узком смысле слова профилософия - противоречие между основанным на эмоциональном и нерациональном воображении мировоззрением и начатками научного трезвого мышления, между фантазирующим мифотворчеством и зарождающимся научным методом и критическим мышлением. Таковы духовные предпосылки философии.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов / А.Н. Чанышев. – М.: Высш. шк., 2001. – С. 3 – 33.

Используя нижеприведенную таблицу «Проблема «Восток-Запад» в контексте философии», сравните специфические особенности Восточной и Западной традиции философствования и приведите историко-философский материал, подтверждающий существование этих различий.

ФИЛОСОФСКИХ ПРОБЛЕМ

В истории философии существует множество символов, созданных великими философами: «Пещера» Платона, «Сова Минервы» Гегеля, «София» Вл. Соловьева. Раскройте смысл этих аллегорий, указав какие черты, присутствующие в таблице «Роль символа в философии», являются основными для данных символов?

Роль символа в философии

Размышляя об особенностях философской культуры, философы по-разному характеризовали ее. По Дж. Локку - это аналитичность, систематичность, экспериментальность; по Ш. Монтескье – социальность, воплощенная в естественных законах; по Б. Франклину – практичность; К. Марксу – классовость; по Ницше – умный цинизм.

Вопросы

а) Какие, из перечисленных характеристик философской культуры, по Вашему мнению, наиболее полно раскрывают ее специфику?

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО НАУКЕ И ОБРАЗОВАНИЮ

МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ПРАВОВОЙ КОЛЛЕДЖ

СИБИРСКОГО ФЕДЕРАЛЬНОГО УНИВЕРСИТЕТА

ФИЛОСОФИЯ

Рабочая тетрадь

для студентов всех специальностей

дневной формы обучения

Красноярск 2009

Философия: Рабочая тетрадь для студентов всех специальностей дневной формы обучения / сост. О.Н. Гайдаш; МПК СФУ. – Красноярск, 2009. – 46 с.

В рабочей тетради по философии студентам предложен комплекс заданий, которые должны выполняться на семинарских занятиях и в процессе самостоятельной работы. Выполнение заданий предусматривает знакомство с научной литературой, текстами первоисточников, энциклопедиями и словарями. Студентам предоставляется возможность изложить собственный взгляд на вопросы философии.

Учебное издание

ФИЛОСОФИЯ

Рабочая тетрадь

для студентов всех специальностей

дневной формы обучения

Составитель: Гайдаш Ольга Николаевна

ФИЛОСОФИЯ

Рабочая тетрадь

Студент _____________________________________________________________

Группа _____________________________________________________________

Преподаватель _____________________________________________________________

Тема. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Задание №1.

Задание № 2.

Каковы основные черты философского мышления?

Философия как саморефлексия об «универсуме» и человеке в нем.

Философия и наука, философия и религия.

Функции философии.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Задание№3. Самопроверка знаний.

а) Структура философского знания:

1) онтология, гносеология, логика, аксиология и др.;

2) онтология, гностицизм, логика, история искусства, этнология и др.;

3) антропология, биоэтика, педагогика, психология, синергетика и др.;

4) все ответы неправильные.

б) Каково соотношение философии и мировоззрения:

1) философия и мировоззрение тождественны;

2) философия шире мировоззрения;

3) философия – это теоретическая основа мировоззрения;

4) философия и мировоззрение – разноплановые понятия.

в) Материализмом называется:

1) признание внешней по отношению к человеку действительности, не зависящей от него в своем существовании;

2) признание первичности материи по отношению к сознанию;

3) принцип взаимосвязи бытия и мышления, на основе которого создаются системы представлений о мире;

4) признание того, что все тела состоят из «элементарных кирпичиков» (электронов, протонов и т.п.).

г) Идеализм как взгляд на мир представляет собой:

1) систему знаний, обосновывающую значение идеалов в жизни общества и человека;

2) учение, согласно которому идеи более реальны, чем материальные вещи;

3) признание определяющего значения для человека духовных сторон общественного бытия;

4) учение, согласно которому первичным и определяющим является либо сознание человека, либо некая духовная сила, обусловливающая развитие природы, общества и самого человека;

д) Какая из предложенных функций помогает ориентации человека в мире?

1) гносеологическая;

2) методологическая;

3) гуманистическая;

4) эвристическая.

2. Дополните определения.

Онтология_____________________________________________________________________________________________________________________________

Гносеология___________________________________________________________________________________________________________________________

Аксиология____________________________________________________________________________________________________________________________

Материализм__________________________________________________________________________________________________________________________

Идеализм_____________________________________________________________________________________________________________________________

Дуализм_____________________________________________________________________________________________________________________________

Агностицизм_________________________________________________________________________________________________________________________

Принцип философского монизма______________________________________

__________________________________________________________________

3. Заполните таблицу. Основные типы мировоззрений и их специфика.

При анализе типов мировоззрения воспользуйтесь определением философа В. Дильтея (1833-1911). Он считал, что мировоззрение – это стройная система взглядов, которая на основе построения картины мира решает вопрос о смысле мира, а затем выводит отсюда идеал и основные принципы жизни.

4. Составьте схему. Как соотносятся философия и другие гуманитарные науки?

5. Прокомментируйте текст.

«Философия содержит притязание: обрести смысл жизни поверх всех целей в мире – явить смысл, охватывающий эти цели, осуществить, как бы пересекая жизнь, этот смысл в настоящем – служить посредством настоящего будущему – никогда не низводить какого-либо человека или человека вообще до средства» (К. Ясперс).

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

___________________________________________________________________

Задание №4. Творческие вопросы и задания.

Специфика философии. Философия как наука (Аристотель) и философия как «любовь к мудрости» (Платон).

Философия и культура мысли. «Вечный» характер философских проблем.

Философия и мифология: два зеркала бытия.

Человек и мир: прост мир или сложен, разрушен он или абсурден и другие вопросы.

От Мифа к Логосу: генезис философского знания.

Философия и религия: нелегкий путь взаимоотношений.

Мистический путь познания истины (теософия и др.).

Иван Карамазов, герой романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы», говорит, что он не отрицает Бога, но не принимает созданного Им мира. Попробуйте определить характер мировоззрения Ивана Карамазова. Развейте эту тему: принятие или отрицание мира как существенная характеристика философского мышления.

Имеет ли философия практический смысл?

Философия как «метаязык» всех наук (М.М. Бахтин).

Основные типы самоопределения современной философии.

Древнеримский мудрец Сенека писал: «Философия – не лицедейство, годное на показ толпе, философом надо быть не на словах, а на деле». Подумайте, что значит быть «философом на деле»?

Тема. Античная философия

Задание №1. Составьте план изученной темы.

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Задание №2. Сделайте краткий конспект по заданным вопросам.

Историко-культурный анализ предпосылок возникновения философии. Почему именно в Греции происходит рождение Логоса?

Основные периоды античной философии, критерии их выделения. Главные герои и их идеи.

Поиск чистой истины как главная человеческая ценность.

Почему античная философия так эмоционально привлекательна?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Задание №3. Самопроверка знаний.

Тестовый контроль. Отметьте правильный ответ.

а) Основателем «линии материализма» считается древнегреческий философ:

1) Аристотель;

2) Демокрит;

3) Парменид;

4) Сократ.

б) Основателем «линии идеализма» считается древнегреческий философ:

1) Гераклит;

2) Платон;

3) Эпикур;

в) Эллино-римский период античной философии. Соотнесите идеи и направления:

1) эпикурейство а) выражение сомнения в возможности человеческого познания;

2) неоплатонизм б) достижение счастья через «апатию» - искоренение аффектов;

3) скептицизм в) учение о высшем бытии;

4) стоицизм г) философы-материалисты,

утверждающие принцип гедонизма.

г) Какие из перечисленных философов в основу мира положили число?

1) Платон;

2) Аристотель;

3) Пифагор;

4) Анаксимандр;

5) Анаксимен;

д) Древнегреческие философы славились своими образными фразами, которые вошли в повседневный обиход многих народов. Соотнесите высказывания и их автора.

1) Сократ а) «все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя войти дважды;

2) Гераклит б) «Я знаю, что ничего не знаю»;

3) Протагор в) «Мышление и бытие одно и то же»;

4) Парменид г) «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, несуществующих, что они не существуют».

2. Дополните определения.

Космоцентризм________________________________________________________________________________________________________________________

Гедонизм_____________________________________________________________________________________________________________________________

Субстанция____________________________________________________________________________________________________________________________

Атараксия_____________________________________________________________________________________________________________________________

Метафизика___________________________________________________________________________________________________________________________

Диалектика____________________________________________________________________________________________________________________________

Логос_________________________________________________________________________________________________________________________________

Государственное автономное профессиональное образовательное учреждение Тюменской области «Тюменский медицинский колледж» Рабочая тетрадь по дисциплине ОГСЭ.01. Основы философии Для специальностей: 060101 «Лечебное дело», 060501 «Сестринское дело», 060102 «Акушерское дело» 060205, «Стоматология профилактическая», 060301 «Фармация» 1 курса Преподаватель Кочаровская А.Я. Тюмень -2013 Философия как область духовной культуры, её смысл и предназначение. Задание № 1. Выглядит как… Звучит как… Какие ассоциации вызывает у вас термин «философия»? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 2. Термин трижды. Ответьте на вопросы. 1.Как вы думаете, что означает этот термин в данной теме? 2.Где и в каком контексте Вы встречались с этим термином? 3.Какую позицию в оценке термина (позитивную, негативную, нейтральную) Вы занимаете? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ Задание № 3. «Тонкие» и «толстые» вопросы. Заполните таблицу «Тонкие» вопросы «Толстые» вопросы Задание № 4. Карта памяти. (Mind Map или Интеллект-Карты) метод визуализации информации. Изучите предложенную вам карту памяти «Философия». Ответы, на какие «тонкие» вопросы вы там нашли? __________________________________________________________________ Задание № 5. Прочитайте текст. Озаглавьте его. Задайте вопросы? Какие они «тонкие» или «толстые»? Внесите их в таблицу «Тонкие» и «толстые» вопросы» _____________________ Термин "философия" древнегреческого происхождения. В буквальном переводе он означает "любовь к мудрости" ("филео"- люблю, "софия” мудрость).Считается, что само слово «философия» первым придумал Пифагор (570-490 гг. до н. э.). В ответ на восхищенные слова о его мудрости он возразил, что мудры только Боги, он же не мудрец, но лишь любящий мудрость, то есть не софос, а фило-софос. Пифагор не оставил после себя сочинений, так что первый автор, у которого встречается слово «философ», - это Гераклит (544-483 гг. до н. э). Слово «философия» впервые появилось в трудах Платона (427- 348 гг. до н. э), опираясь на мысль Пифагора, он даёт такое замечательное определение: «философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил». Задание № 6. 7 строк. Прочитайте текст. Выразите его содержание в семи предложениях. Внесите информацию в карту памяти. Философия – надёжный ориентир мудрости. Следует подчеркнуть, что в условиях новых реалий развития культуры присущее древним мыслителям связывание философии с мудростью до сих пор сохраняет свой фундаментальный смысл. Именно в нынешнее, переломное время с особой остротой выявляется главное назначение философии - дать человеку надежные ориентиры мудрости. Но что такое мудрость? Какие качества делают человека не просто умным, образованным, а именно мудрым? Интуитивно ясно, что мудрость связана с таким видением и пониманием действительности, которое превосходит обыденные и конкретно-научные, специальные знания своей целостностью, глубиной, масштабностью, практической действенностью. Известен афоризм, дающий сжатую, но весьма точную характеристику различий между умным и мудрым человеком: «Умный всегда найдет выход из трудного положения, а мудрый никогда в это положение не попадет» Рассматривая формирование мудрых начал в человеческом разуме как главную цель философии, попытаемся определить основные качества, которые она стремится развить в каждом из вас: * Широта, масштабность и глубина осмысленного опыта. Несомненно, мудрость - синоним большого жизненного опыта. Этот опыт человек накапливает на основе осмысления своей собственной жизни, жизни природы, других людей, общества в целом. Философия стремится обобщить и осмыслить опыт человечества в целом на протяжении всей его истории. В этом осмыслении она опирается на опыт всех наук, всех сфер человеческой деятельности, на опыт всей мировой истории и культуры. * Способность и склонность к обобщениям, к уразумению смысла происходящего. Необходимым условием формирования мудрости является систематическое осмысление и обобщение происходящего. Мудрый человек извлекает уроки из прошлого и учитывает их в планировании будущего. Систематическое обобщение событий и получаемых знаний позволяет неуклонно совершенствовать стратегию своей жизни и деятельности. Философия, изучая всеобщее, стремится развить у изучающего ее человека способность к обобщению. При этом она ориентирует не только на осмысление опыта успешных действий, но и на выявление ложных путей, типичных ошибок с целью их предотвращения в будущем. * Всесторонность видения действительности. Развитая всесторонность мышления - один из главных атрибутов мудрости. Именно односторонность подходов к явлениям, учет одних качеств и связей при игнорировании других ведет с неизбежностью к искажению действительности, ложным выводам в познании и провалам в практической деятельности. Поэтому одна из важнейших задач философии - показать человеку многомерность и сложность реальности, удержать от соблазна одномерных, простых решений, научить всестороннему подходу к исследуемым явлениям. Не случайно философскому отношению к действительности присуща ориентация: «не смеяться, не плакать, а понимать» (Б.Спиноза). * Развитие рефлексивного мышления. Рефлексивность мышления означает развитую способность человека к самоанализу, объективной самооценке, самокритике. «Познай самого себя» - этот афоризм древнего спартанского мудреца Хилона и в настоящее время является одной из главных путеводных идей философии, без которой невозможно мудрое понимание жизни и мудрое к ней отношение. Объективный самоанализ, самооценка, самокритика позволяют человеку глубже понять как свои сильные стороны, так и слабости, осознать причины своих неудач, найти наиболее выигрышное применение своим силам и способностям. * Умение находить «золотую середину» при решении сложных проблем. Мудрый человек, делая выбор в сложной ситуации, стремится избежать крайностей, найти оптимальный путь. Весь опыт философии также учит умению избегать противоположных крайностей, вырабатывает способность творчески соединять лучшие качества многих подходов, опираться в поисках нового на надежные, испытанные традиции. * Способность к предвидению будущего. Как утверждает западный специалист в области теории управления Р.Акофф: «мудрость - это способность предвидеть отдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради бÓльших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо». Философия, формируя современную культуру продуктивного мышления, давая понимание универсальных законов, условий и причин развития, делает тем самым человека более зорким и дальновидным в предвидении будущего. А это дает возможность более уверенно планировать свои действия, избегать тупиковых вариантов и находить наиболее действенные. Таким образом, даже краткая и далеко не полная характеристика основных ориентиров мудрости, которые стремится выработать философия, показывает, что это уникальная, ничем не заменимая, необходимейшая современному человеку и обществу наука. Подытоживая сказанное, можно дать исходное определение смысла философии: философия - это обобщенное, целостное, глобальное осмысление действительности, имеющее целью формирование у мыслящего человека надежных ориентиров мудрости. _____________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ______________________________________________________________ Задание № 7. ПОПС. Все люди философствуют? П(озиция)__________________________________________________________ __________________________________________________________________ О(боснование)______________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ П(ример)__________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ С(уждение)________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 8. «В мире мудрых мыслей» Прочитайте известные определения философии. С каким из них вы согласны? С каким нет? Почему? Итак, философия - это: «Высвобождение духа» (Юлий Шрейдер). «Деятельность, доставляющая счастливую жизнь рассуждениями и диалогами» (Эпикур). «История заблуждений на пути к истине» (Юрий Рыбников). «Критическая наука о незнании» (Эбергард Гризеб «Мысль, отпущенная до пределов внимательного понимания» (Владимир Бибихин). «Наука принципов и первопричин» (Аристотель). «Наука о всех возможных вещах - как и почему они возможны» (Христиан Вольф). «Наука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума» (Иммануил Кант). «Наука, позволяющая одним философски относиться к вещам, а другим - к их отсутствию» (Геннадий Малкин). «Пляж, на котором отпадают все условности и приличия, соблюдаемые наукой, и человек может нагишом бросаться в стихию мысли или греться на её солнце» (Иосиф Левин). «Отыскивание сомнительных причин в обоснование того, во что веришь инстинктивно» (Олдос Хаксли). «Познание посредством понятий» (Георг Гегель). «Мыслящее рассмотрение предметов» (Георг Гегель). «Познание смысла и приобщение к смыслу» (Николай Бердяев). «Познание того, что есть» (Людвиг Фейербах). «Посредник между религией и наукой» (Сергей Лазарев). «Поэзия мысли» (Аветик Исаакян). «Приправа, без которой все блюда кажутся безвкусными, но которая сама по себе не годится для пищи» (Эрнест Ренан). «Публичное сознание, то есть сознание, которого нельзя не высказать, сознание вслух» (Мераб Мамардашвили). «Руководство к жизни» (Пулла Раджу). «Способность отдать самому себе отчёт в очевидности» (Мераб Мамардашвили). «Способность созерцания истины, какова она есть» (Платон). «Философия – это уподобление Богу в меру человеческих сил» (Платон). «Мыслящее мировоззрение, мировоззренческое мышление» (Чанышев) «Школа любви к истине» (Николай Бердяев). «Главное событие человеческого присутствия в мире». (М.Хайдеггер) Взгляд из словаря Философия - это: «Наука о достижении человеком мудрости, о познании истины и добра» (Владимир Даль «Толковый словарь живого великорусского языка»). «Учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру» («Философский энциклопедический словарь»). «учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действии и реальности» («Penguin Dictionary of Philosophy» «Философский словарь изд. Penguin») «Форма общественного сознания, мировоззрение, система идей, взглядов на мир и на место в нём человека» («Советский энциклопедический словарь»). «Форма духовной деятельности, направленная на постановку, анализ и решение мировоззренческих вопросов, связанных с выработкой целостного взгляда на мир и на место в нём человека» («Философский словарь»). Взгляд из учебника Философия - это: « есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы бытия» «область познания, в которой рассматриваются исходные, наиболее общие принципы понимания действительности» «специфическая форма духовной культуры, связанная с постижением умозрением сущности мира и человека, его места в этом мире, отношение к миру и смысла жизни» «вдохновляемая любовью к мудрости рациональная отрасль духовной культуры, имеющая своим предметом фундаментальные вопросы человеческого существования» « такая любовь к мудрости, которая заставляет человека в его обострённо совестливом отношении к окружающему миру вести поиск и находить ответы на главные вопросы своего бытия» «наиболее систематизированное, максимально рационализированное мировоззрение своей эпохи» « это рабочее состояние разума. Философия исследует, анализирует, синтезирует, обобщает. Делает выводы, совершает открытия. Продуктом всего этого действия является мировоззрение. Где есть разум, там присутствует философия». Сформулируйте собственное определение философии. Запишите. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________________ Задание № 9. ПОПС Можно ли считать философию наукой? П(озиция)__________________________________________________________ __________________________________________________________________ О(боснование)______________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _________________________________________________________________ П(ример)__________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _________________________________________________________________ С(уждение)________________________________________________________ _________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 10.Т – диаграмма. Сравните философию и науку. общее философия наука различия Задание № 11. Синквейн. Составьте синквейн к ключевому понятию темы. Слово синквейн происходит от французского «пять». Это текст из пяти строк, которое строится по правилам. 1. В первой строчке тема называется одним словом (обычно существительным). 2. Вторая строчка - это описание темы в двух словах (двумя прилагательными). 3. Третья строчка - это описание действия в рамках этой темы тремя словами (глаголами) 4. Четвертая строка - это фраза из четырех слов, показывающая отношение к теме. 5. Последняя строка - это синоним из одного слова, который повторяет суть темы. 1._________________________________________________________________ 2._________________________________________________________________ 3._________________________________________________________________ 4._________________________________________________________________ 5._________________________________________________________________ Философия как мировоззрение Задание № 1. Прослушайте информацию, заполните схему: «Структура мировоззрения» ировоззрение содержание 1 2 3 4 Уровни отражения Уровни функционирования в обществе действительности 5 8 6 9 7 7 Исторические типы мировоззрения мифология религия философия Задание № 2. Заполните таблицу ЗХУ по теме «Мифологическое мировоззрение» что мы знаем что мы хотим узнать узнали Задание № 3. ПОПС. Нужна ли мифология современному человеку? П(озиция)_______________________________________________________ ________________________________________________________________ О(боснование)___________________________________________________ ________________________________________________________________ _____________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ П(ример)________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ С(уждение)______________________________________________________ ________________________________________________________________ _______________________________________________________________ Задание № 3. Ромашка вопросов. Распределите перечисленные ниже вопросы по типам. Какого типа вопросов нет? Сформулируйте его. Ответьте на вопросы: 1.Что такое религия? 2.Какие черты характеризуют религию как мировоззрение? 3.Каковы социальные, гносеологические и психологические корни религии? 4.Назовите основные функции, которые выполняет религия, и раскройте их содержание? 5.Какое место занимает религия в современном обществе? В чём заключается её позитивная и негативная роль в обществе? Задание № 6. Конспект схема. Используя информацию, полученную на занятии, оформите блок – конспект по теме «Философское мировоззрение» Задание № 5. Заполните сравнительную таблицу: Исторические типы мировоззрения. Категории сравнения Предмет и способ познания мира Уровень мировоззрения Цель и задачи мифология религия философия Отношение к личности Задание № 7. « Я знаю пять…» Что может дать изучение философии каждому человеку (лично мне)? _1________________________________________________________________ _2________________________________________________________________ _3________________________________________________________________ _4________________________________________________________________ _5________________________________________________________________ Задание № 8. Заполните таблицу. Функции философии функция содержание пример Словарь Вера – переживание незыблемой убеждённости в чём-то; Воля – способность человека самостоятельно обуславливать и регулировать собственные поступки, преодолевая при этом внешние и внутренние препятствия; Знания – подтверждённый практикой результат познавательной деятельности; Идеал – представление человека о совершенстве, ориентир человеческой деятельности; Мировоззрение – это система обобщённых взглядов на мир, на место человека в нем и его отношение к этому миру, а так же основанные на этих взглядах убеждения, чувства и идеалы, определяющие жизненную позицию человека, принципы его поведения и ценностные ориентации; Мировосприятие – уровень мировоззрения, выражающий отношение к окружающему миру через систему чувственно-наглядных образов, составляющих картину мира; Миропонимание – уровень мировоззрения, представляющий собой систему взглядов, понятий, идей, раскрывающих сущность отношения к миру. Мироощущение – уровень мировоззрения, выражающий отношение человека к миру, через настроения, чувства, оценки; Мифологическое мировоззрение – это самая древняя форма мировоззрения, которая характеризуется символическим, фантастическиобразным, целостным представлением о природе, обществе, человеке. Наука – сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности. Обыденное мировоззрение – «жизненная философия», возникающая в процессе повседневной практики, отражающая внешнюю сторону действительности, сходная у массы членов общества, поставленных в близкие условия жизни; Религия - это такая форма мировоззрения, в которой мир в сознании человека удваивается на посюсторонний (земной, реальный, естественный) и потусторонний (небесный, сверхъестественный, сверхчувственный), причём сверхъестественные силы в виде богов играют определяющую роль в жизни людей и мира; Теоретическое мировоззрение – уровень мировоззрения, порождаемый потребностью человека рационально объяснить мир, понять его и найти своё место в нём; Убеждения –это твердая, непоколебимая уверенность в истинности знаний, готовность действовать в соответствии с ними; Философия – это вдохновляемая любовью к мудрости рациональная область духовной культуры, изучающая предельно общие, фундаментальные вопросы существования природы, общества и человека; Философское мировоззрение - это теоретически обоснованная система наиболее общих взглядов на мир и место человека в нем; Ценности - это обобщённые представления о чём-либо как наиболее значимом, предпочитаемом. Философская картина мира Задание№ 1. Глоссарий. Заполните таблицу. Задание выполняется на протяжении изучения всей темы ТЕРМИН ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИМЕР СИМВОЛ бытие инобытие субстанция материя движение пространство время онтология Задание № 2. Прочитайте текст. Оформите блок – конспект по теме О понятии «картина мира» Выражение «картина мира» появилось сравнительно недавно; оно стало популярным лишь в ХХ веке. Картиной мира называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее существования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и объединяющая знания и опыт, накопленный человечеством. Картина мира, как и любой познавательный образ, упрощает и схематизирует действительность. Мир как бесконечно сложная, развивающаяся действительность всегда значительно богаче, нежели представления о нем, сложившиеся на определенном этапе общественноисторической практики. Картина мира означает как бы зримый портрет мироздания, образнопонятийную копию Вселенной, взглянув на которую, можно понять и увидеть связи действительности и свое место в ней. Она подразумевает понимание того, как устроен мир, какими законами он управляется, что лежит в его основе и как он развивается. Картины мира отводят человеку определенное место во Вселенной и помогают ему ориентироваться в бытии. Они возникают как в рамках повседневной жизни, так и в ходе духовной деятельности человеческих сообществ. Различают несколько картин мира. Обыденная картина мира, возникающая из повседневной жизни: здесь в центре стоит человек, так как повседневность - это мир, где он является главной фигурой. Научная картина мира, или научный взгляд, создаваемый учеными-специалистами. Научная картина мира строится вокруг объектов, понятых как не зависящие от человеческой субъективности, свободные от влияния наших желаний и особенностей восприятия. Наука хочет видеть мир «таким, каким он есть». Религиозная картина мира представления о мироздании, сложившиеся в деятельности религиозных групп. Здесь главное внимание уделяется соотношению повседневного опыта и потустороннего, божественного. Эзотерическая концепция Вселенной знания, полученные путем озарений и откровений, которые появились в узком кругу посвященных и по сей день передаются в личном опыте, от учителя к ученику (эзотерия - совокупность знаний и духовных практик, закрытых от непосвященных). Философская картина мира возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия. Философская картина мира – это обобщенная, выраженная философскими понятиями и суждениями, теоретическая модель бытия в ее соотнесенности с человеческой жизнью, осознанной социальной активностью и соответствующая определенному этапу исторического развития. Главная тема философии - соотношение человека и мира. Именно поэтому философские картины мира множественны и не похожи одна на другую. Их всегда объединяют между собой интеллектуальность рассмотрения и вечное сомнение в собственных утверждениях, постоянная критичность. Это резко отличает философское представление о мире от обыденных или религиозных взглядов и роднит философию с наукой. Создаваемая в рамках онтологии ((греч. on, ontos - сущее, logos - учение) - учение о бытии), философская картина мира определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, философская картина мира есть совокупность обобщенных, системно организованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем человека. В отличие от религиозной картины мира, философская картина мира всегда опирается на научную картину мира как надежный фундамент. Каждая из картин мира дает свою версию того, каков мир на самом деле и какое место занимает в нем человек. Отчасти эти картины противоречат друг другу, а отчасти взаимодополнимы и способны составлять целое. Задание № 3. Термин трижды. В каких словосочетаниях вы используете термин «бытие» в речи? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________ Какие синонимы к слову вы можете подобрать к термину «бытие»? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ________________________________________________________ Какое содержание вы вкладываете в это понятие? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 4. Используя информацию преподавателя, оформите радиальную схему (Паучок, Ромашка, Солнце и т.п.) на тему «Бытие» Задание № 5. Используя словарь, заполните схему «Основные формы бытия» Бытие бытие Задание № 6. Пять строк. Прочитайте текст. Выразите его содержание в пяти предложениях. 1._________________________________________________________________ 2._________________________________________________________________ 3._________________________________________________________________ 4._________________________________________________________________ 5._________________________________________________________________ Проблема субстанции в философии Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Живое и неживое, микро и макро, реальное и иллюзорное, мгновение и вечность, прекрасное и безобразное. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звёзды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полётом комет. Разнообразие мира не поддаётся счёту. В связи с этим возникает вопрос: имеется в существующем многообразии вещей, явлений, процессов что-то единое, общее, составляющее первооснову всего существующего. В истории философии для обозначения такой первоосновы используется предельно широкая категория – субстанция (от лат.substantia – сущность, то, что лежит в основе). Субстанция означает первооснову, первопричину всего существующего. В категории субстанции зафиксирована идея абсолютного начала, которая для своего обоснования не требует ничего другого, не зависит от другого и порождает другое. Субстанция самодостаточна. Словообразующая часть термина «перво» не означает, что это явление появилось первым, породив все остальные. Это в принципе невозможно, так как бытие – абсолютно, вечно и бесконечно. «Перво» указывает на то, что какая-то форма бытия лежит в основе всех других и определяет их сущность (сущность - это внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного явления, определяющая его природу, связи и тенденции развития). Например, геном лежит в основе функционирования любого организма, определяет его сущность, т.е. для организма это «субстанция» Итак, субстанция это то, что лежит в основе мира и определяет его сущность. Субстанция абсолютна, бесконечна, вечна, несотворима и неуничтожима, самодостаточна и разнообразна. Как субстанции в философии по большей части выступали: материя и сознание. Как сами они, так и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий, а проблема соотношения материального (естественноприродного) и идеального (духовного) так или иначе, прямо или косвенно обнаруживается практически в каждом философском учении, что в своё время дало основание Ф. Энгельсу выделить её в качестве основного вопроса философии. Основной вопрос философии - это вопрос об отношении идеального к материальному, точнее, сознания к материи. Он может быть сформулирован таким образом: Что первично материя или сознание? Задание № 7. Используя словарь, заполните схему «Основной вопрос Философии» Задание № 9. На что похоже? Как звучит? - Материя НА ЧТО ПОХОЖЕ? Вещь, явление, процесс, событие … КАК ЗВУЧИТ? Высказывание, пословица, песня… Задание № 10. Используя информацию преподавателя и схему «Современные научные представления о структуре материи», оформите словарную карту «Материя» МАТЕРИЯ происхождение определение синоним словосочетание аннотация антоним смысл Современные научные представления о структуре материи Задание № 11. Используя информацию преподавателя, оформите блок конспект по теме «Движение» движение развитие прогресс регресс покой формы движения Задание № 12. Используя информацию преподавателя, оформите таблицу по теме «Основные формы движения» ФОРМА НОСИТЕЛЬ ПРИМЕР СИМВОЛ физи- мега-уровень ческое макси-уровень микро-уровень химическое биологическое социальное Задание № 13. Заполните таблицу ЗХУ по теме «Пространство и время» ЗНАЮ ХОЧУ УЗНАТЬ Задание № 14. Используя информацию представленную преподавателем, оформите блок – конспект по теме «Пространство и время» Задание № 15. Используя информацию представленную преподавателем, Заполните проблемный фрейм «Единство мира»  ПРОБЛЕМА ЕДИНСТВА МИРА  Формулировка проблемы  Решение с обоснованием  Иллюстрация (пример)  Поучительный вывод Словарь Абсолют или абсолютное (от лат. absolutus безусловный) - ничем не обусловленное, свободное, совершенное, полное, единое, вечное, всеобщее начало Актуальное (от лат. actu действие) – наличное существование, существование действительности Атрибут - (от лат. attributio приписывание, признак) - необходимое, существенное, неотъемлемое свойство предмета или явления. Бесконечность или бесконечное - отсутствие конца, предела (в пространстве и времени) Бытие - философская категория, в самом широком значении фиксирующее существование Виртуальное (от лат. virtualis возможный) объект или состояние, которые не существуют действительно, но при определенных предпосылках могут быть мыслимы как действительное Время – философская категория выражающая длительность протекающих процессов, последовательность, смену состояний в ходе изменений Движение – всякое изменение, изменение вообще Дуализм (от лат. dualis двойственный) философское учение признающее первоосновой всего существующего, два независимых и несводимых друг к другу начала Идеализм (от франц. idealisme от греч. idea идея), общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое первично, а материя, природа, физическое вторично, производно Идеальное (от греч. idea вид, образ) - способ бытия предмета и состояния, отражённого в сознании Инобытие - философская категория, обозначающая что что-либо перестало быть тем чем оно было, стало другим. Материализм (от лат. materialis вещественный) философское направление, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является первичным началом, а идеальное (понятия, воля, дух и т. п.) - вторичным Материальное (от лат. materialis вещественный) всё, что принадлежит действительности (объективной реальности), и отображается ощущениями субъекта, существуя независимо от них Материя (от лат. materia вещество) - философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них Монизм (от. греч. monos один, единственный) философское учение, исходящее из признания одной единой первоосновы всего существующего Небытие - отсутствие, отрицание бытия, несуществование вообще Объективное (от лат. objectus расположенное перед)- то, что существует независимо от индивидуального сознания Объективный идеализм - одна из основных разновидностей идеализма, согласно которому первоосновой мира является некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало («идея», «мировой разум» и т. п.). Онтология - (от греч. ón, род. падеж óntos сущее и логия), раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности Основной вопрос философии - это вопрос об отношении духа и природы, сознания и материи Относительность или относительное (от лат. relativus отнесенное в то или иное место) опосредствованное, или вытекающее из другого, находящееся во взаимосвязи, или зависимое от чего-то, и значит временное, зависящее от тех или иных условий и обстоятельств и, следовательно, изменчивое; а потому несовершенное и преходящее Плюрализм (лат. pluralis множественный) философская позиция, в соответствии с которой имеется множество субстанций Покой – форма движения, движение в равновесии Потенциальное (от лат. potentia способность, сила, мощь, действенность) – существования возможности - того, что, при определенных условиях, может стать действительным Прогресс - (лат. progressus движение вперед, успех) направление поступательного развития, для которого характерен переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному Пространство – философская категория, которая выражает протяжённость, взаимное расположение объектов Развитие – направленные, необратимые, качественные изменения Регресс (лат. regressus возвращение, движение назад) - переход от более высоких форм развития к низшим, движение назад, изменения к худшему. Субстанция (от лат. substantia сущность, нечто, лежащее в основе) – это то, что лежит в основе всего, предельное основание, первопричина всего существующего. Субъективное – (от лат. subjectus - лежащий в основе) - существование через, в сознании человека Субъективный идеализм - одна из основных разновидностей идеализма, сторонники которого либо отрицают наличие какой - либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает её как нечто полностью порождаемое его активностью. Философия сознания Задание № 1. Прочитайте текст. Оформите нисходящую граф – схему «Основные философские позиции в решении природа сознания Проблема сознания в философии. Современные представления о сознании имеют долгую предысторию. Понятие сознания – ключевое в философии, а вопрос о его природе – один из самых древних. Как только первые философы сформулировали проблему человеческого бытия, они столкнулись с проблемой сознания. Сократ так определил главную задачу философии: познай самого себя. Иными словами, познай свою природу, в том числе и природу собственного сознания. В современной философии можно выделить следующие основные позиции в решении проблемы определения сознания. Идеализм, согласно которому сознание самостоятельная субстанция, существующая в виде мирового абсолютного разума (объективный идеализм), либо как сознание субъекта (субъективный идеализм). Идеалисты утверждают, что сознание первично, т.е. оно лежит в основе всего существующего и определяет его сущность. Материализм, сторонники которого полагают, что сознание существует как свойство или функция высокоорганизованной материи – человеческого мозга. Материалисты считают, что сознание вторично, оно появляется в результате развития материи; его содержание зависит от материи. И идеализм, и материализм признают идеальность сознания, противопоставляя ему материю. В рамках этих направлений существуют крайние позиции в решении проблемы сознания. Солипсизм (лат. solus ipse только сам) радикальная философская позиция, признающая единственной реальностью индивидуальное сознание, отрицающая существование внешнего материального мира. Сторонники так называемого вульгарного материализма положение об идеальности сознания отрицают и считают его разновидностью материи. Так, в середине XIX в. немецкий философ К.Фогт писал, что «мысль находится почти в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени». В настоящее время эта точка зрения нашла продолжение в учении научного материализма, сформировавшегося в конце 50-х гг. в США и Австралии. Его представители отрицают специфику сознания и отождествляют сознание с нейрофизиологическими явлениями. В отечественной философии в понимании сознания превалирует материалистический подход. Этот подход представляется наиболее обоснованным как с точки зрения философии, так и науки. Его суть можно выразить следующим определением. Сознание – это свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщённом и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека.(А.Г.Спиркин Философия:Учебник. – М,1998) Задание № 2. Прочитайте текст. Составьте таблицу – синтез «Эволюция отражения» Эволюция отражения Тип отражения Содержание Форма отражения Пример Возникновение сознания. В современной российской философии (как и в прежней советской философии) широко распространено материалистическое объяснение природы сознания, известное как теория отражения. Суть данной теории в том, что сознание есть свойство высокоорганизованной материи отражать материю. Отражение – это воспроизведение свойств одного объекта в другом при взаимодействии. Отражение, начиная с простейших форм, характеризуется рядом свойств: 1) оно предполагает не просто изменения в отражающей системе, а изменения, адекватные внешнему воздействию; 2) отражение зависит от отражаемого, оно вторично по отношению к нему; 3) отражение зависит от среды и особенностей отражаемой системы, играющей в процессе отражения активную роль. Можно привести множество примеров отражения: царапина на теле (отражение другого материального объекта после его взаимодействия с телом), следы человека на грунте (отражение человека грунтом), следы грунта на обуви человека (отражение грунта человеком), изменение формы предмета при столкновении с другим предметом (автомобильная авария, попадание снаряда в стену и т.д.), отражение костей древних животных на камне, отпечатки пальцев, эхо в пещере, отражение солнечного света Луной, отражение Луны, деревьев, гор в водоеме… Таким образом, в большей или меньшей степени отражение присуще всем материальным объектам при взаимодействии с другими («Каждая вещь – эхо и зеркало Вселенной»). В своём развитии отражение прошло три основных этапа. Первый – отражение в неживой природе. На этом этапе отражение не играло существенной роли, оно просто сопровождало физические и химические процессы, носило пассивный характер. Элементарными формами пассивного отражения являются: механическое физическое химическое. Второй этап – отражение в биологических системах. Здесь роль отражения кардинальным образом меняется. Результат отражения – информация – используется для управления и регулирования. Информационное отражение носит активный характер. Формами биологического отражения (присущего живым организмам) являются: раздражимость, чувствительность, психическое отражение. Раздражимость – простейшая форма биологического отражения – реакция живых организмов (даже растений) на предметы и явления окружающего мира (живого и неживого). Пример – высыхание, сворачивание листьев на жаре, изменение ими формы (возвращение в прежнее положение) после дождя, движение подсолнуха «за Солнцем». Чувствительность – следующая, более высокая форма биологического отражения – способность живых организмов отражать окружающий мир в виде ощущений. Психическое отражение – систематизация, осмысление ощущений, способность живых организмов (животных, особенно высших) моделировать поведение в целях приспособления к окружающей среде, многовариантно реагировать на возникающие стандартные и нестандартные ситуации, находить из них правильный выход. Третий этап в развитии отражения – отражение в социальной среде. Здесь отражение принимает форму сознания. Это отражение происходит с помощью конкретно-чувственных и понятийных образов. Эти субъективные образы возникают в силу взаимодействия человека с окружающим миром, которое сопровождается биохимическими, физиологическими и нервными процессами, протекающими в мозгу. Важнейшей характеристикой сознания как высшей формы отражения служит его активность. Можно выделить несколько форм активности сознания. Избирательность и целенаправленность отражения. Человек не одинаково воспринимает разную информацию, преимущественно он воспринимает и запоминает те сведения, которые затрагивают его потребности и отвечают его интересам. Опережающее отражение действительности. Человек познаёт не только то, что есть, но и то, что будет. Это необходимо ему для того, чтобы заранее подготовится к этому будущему. Преобразование бытия. Сознание не только отражает мир, но и преобразует его. Исходя из своих потребностей и опираясь на имеющиеся знания, человек создаёт в своём сознании модели ещё несуществующих, но возможных предметов и процессов, а в последующем реализует их. Так возникает вторая природа. Психосоматические воздействия. Особой формой активности сознания служат воздействия психики на телесные процессы. Психические состояния через деятельность нервной системы, управляющей внутренними органами, могут оказывать на телесные процессы как отрицательное, так и оздоравливающее воздействие. Психосоматические влияния, воздействия духа на плоть – есть одно из ярких проявлений активности сознания. Задание № 3. Прочитайте текст. Заполните фрейм.  СОЗНАНИЕ И МОЗГ  Формулировка проблемы  Решение с обоснованием  Иллюстрация (пример)  Поучительный вывод Сознание и мозг Проблема соотношения сознания и мозга находится на стыке философии и науки. О том, что мозг – носитель сознания, свидетельствуют данные медико-биологических наук. Хорошо известно, что механические или иного рода поражения головного мозга приводят к нарушениям в структуре сознания. О связи сознания с мозгом говорят и данные психофармакологии, изучающей действия психотропных веществ. Кроме того, можно напомнить и о том, как деградирует человек, когда попадает в зависимость от алкоголя или наркотиков, которые деформируют работу мозга. Последние десятилетия наука занимается выявлением мозговой локализации психических функций, т.е. установлением того, какие мозговые образования осуществляют тот или иной процесс. В начале у животных, а в настоящее время и у человека хорошо установлено мозговое представительство эмоций. Производя электрическое раздражение соответствующих участков мозга, можно вызвать заданные эмоции (страх, гнев, удовольствие и др.) Магистральным направлением в исследовании проблемы «сознания и мозг» служит работа по расшифровке нейродинамических кодов психических явлений. Эти исследования стали основой информационной концепции психики и идеального, разработанной отечественным философом Д.И.Дубровским. Формулируя суть общенаучной проблемы сознания – мозг, Дубровский сводит её к двум вопросам: Каким образом явление субъективной реальности связано с мозговым процессом, если явлениям субъективной реальности невозможно приписать физических характеристик, а мозговые процессы ими обладают? Каким образом сознание управляет физическими действиями человека? Отвечая на эти вопросы, он приходит к выводу, что сознание это непосредственно данная личности информация, информация как таковая. А материальным носителем этой информации служит нейродинамический код – конкретный мозговой процесс, в котором воплощено данное психическое явление. Поэтому отношение между идеальным и материальным следует рассматривать как отношение между информацией и носителем информации. Кодом для сознания выступают мозговые нейродинамические процессы: сознание – образ, а мозговой процесс – код для этого образа. Мозг – инструмент сознания. Работа мозга обеспечивает существование сознания. Но содержание сознания в целом не зависит от мозговых процессов. Информация, содержащаяся в сознании, появляется в результате взаимодействия с миром. Явления сознания способно выступать причиной телесных изменений. Субъект по своей воле активирует код. Код запускает соответствующую программу, таким образом, сознание может оказывать психосоматическое воздействие. Задание № 4. Прочитайте текст. Оформите схему Сознание и язык В широком смысле слова язык – это любая система знаков, позволяющая осуществлять коммуникацию, хранить и транслировать информацию. В узком смысле слова термин «язык» используют для обозначения «словесного языка», характерного только для человека. Этот смысл используется и для трактовки другого понятия «речь». Во избежание путаницы далее мы будем употреблять понятия «язык» и «речь» в следующих значениях Язык – система знаков, служащая средством мышления, познания, коммуникации, хранения и передачи информации, а также управления человеком. Речь – это деятельность, которая осуществляется с помощью языка. Существует тесная связь сознания языка и речи. Ощущения, чувства, эмоции, интуиция могут существовать вне языка, однако мышление неразрывно с ним связано. В самом общем виде мышление можно определить как процесс оперирования конкретно-чувственными и понятийными образами. По отношению к мышлению язык выполняет несколько функций Во-первых, язык служит формой выражения мыслей. Идеальное содержание мышления материализуется в языке. В процессе осознания мысль отливается в логические формы, облекается в словесную оболочку. Без языка нет понятийного мышления. Вместе с тем язык не мог возникнуть без способности людей абстрактно мыслить. Слово, по удачному выражению психолога Л.С.Выготского, является не только фиксатором, но и оператором: мысль в слове не просто выражается, но и совершается в том смысле, что благодаря самосознанию направляется её дальнейший ход. Эту функцию можно назвать мыслеформирующей. Другим важным свойством языка является то, что с его помощью человек может общаться с другими людьми, запоминать или передавать какую-либо информацию. Это так называемая коммуникативная функция языка. Язык, как средство мышления, служит, одновременно, и средством получения нового знания. В этом проявляется его гносеологическая (познавательная) функция. Язык и мышление образуют противоречивое единство. Они обуславливают друг друга, что порождает известную формулу: «Как нет языка без мышления, так не бывает и мышления без языка». Однако это не означает, что язык и мышление тождественны друг другу. Мышление отражает бытие, а язык обозначает его и выражает мысли. Сознание субъективно, идеально, а язык – объективен, материален. В единствеязыка и мышление определяющей стороной служит мышление, сознание. Будучи отражением действительности, мышление обуславливает структуру языка. Ясная и стройная мысль выражает в понятной и последовательной речи. «Кто ясно мыслит, тот ясно говорит», - гласит народная мудрость. В свою очередь, речь воздействует на мышление: сложившиеся языковые структуры влияют на построение мысли. Сознание и язык Задание № 5. 5 строк Проанализируйте представленную схему и в пяти строках выразите связь сознания и материи. Связь сознания с материей выступает в следующих основных аспектах: _1________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _2________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _3________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _4________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _5________________________________________________________________ __________________________________________________________________ _вывод____________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________Задание № 6. Заполните схему. Структура сознания _________________________________________________________________ II IV I III Задание № 7. Прочитайте текст. Создайте и запишите синопсис. Сино́псис (греч. σύνοψις), от греческих слов: συν - с и όπτω - смотрю (synopsis) (обозрение) - изложение в одном общем обзоре, в сжатой форме, без подробной аргументации и без детальных теоретических рассуждений, одного целого предмета или одной области знаний. Сознание и бессознательное Сознание не исчерпывает всего богатства психической жизни человека. Наряду с сознанием в психике человека существует ещё сфера бессознательного. Бессознательное – это совокупность психических явлений, состояний и действий, которые оказывают влияние на поведение человека, но не осознаются им, по крайней мере в данный момент. Бессознательными являются сновидения, гипнотические состояния, явления сомнамбулизма, состояния невменяемости и т. п. Граница между сознательным и бессознательным размыта, существуют такие психические явления, которые мигрируют из сферы сознания в бессознательное и наоборот. Несмотря на длительную и богатую историю представлений о неосознаваемом, философское понятие бессознательного было сформулировано только в XX в. Одним из первых в истории науки данный вопрос на базе большого опытного материала пытался решить австрийский невропатолог, психиатр и психолог З.Фрейд(1856 – 1939). З.Фрейд принципиально критикует позицию, представляющую бессознательное как низшую форму психической активности, преодолеваемую благодаря возникновению сознания. Бессознательное, по мнению учёного, имеет биологическую природу. Его главной функцией является охранительная. Бессознательное уменьшает нагрузку на сознание со стороны негативных и тягостных переживаний. В первом приближении схема Фрейда выглядит так: в человеке от природы заложены некоторые влечения; главным, определяющим психику, является половое влечение, обозначенное термином «либидо». Психическая энергия либидо – это главный источник всей психики. Поэтому процесс развития сознания Фрейд связывал в первую очередь с фазами сексуального развития ребёнка, которое начинается сразу после рождения младенца. Но свободное выражение сексуального влечения подавляется обществом, ограничивается правилами приличия, запретами. И тогда в игру вступают два противоположно направленных процесса: «вытеснение» и «сублимация. Запретные желания, стыдные мотивы, преступные действия – всё то. что не может быть открыто перед людьми, вытесняется в область бессознательного, но продолжает жить в психике человека, оказывая большое влияние на поступки и настроение личности. Но энергия либидо не может, постоянно накапливаясь, не находить какого-либо выхода. Это как в паровом котле: если закрыть спускной клапан и продолжать нагревать котёл, то дело может закончится взрывом. Поэтому у человека срабатывает механизм защиты психики. Энергия либидо находит превращённые формы разрядки, осуществляется в разрешённых формах деятельности: спорт, работа, творчество. Это и будет сублимация. А если энергия не находит таких способов разрядки, то велика вероятность ломки психики. З.Фрейд предложил собственную модель субъективности, в которой представлены как сознательная, так и бессознательная сферы. Структура субъективной реальности выглядит следующим образом: «Оно», или «Id» - глубинный слой бессознательных влечений личности, в котором главенствует принцип наслаждения; «Я», или «Ego» - сознательнаная сфера, сознание и самосознание личности; «Сверх-Я», или «Super-Ego» - установки общества и культуры, моральная цензура, совесть. «Сверх-Я» выполняет репрессивные функции. «Я» - посредник между внешним миром и «Оно». «Я» стремится сделать «Оно» приемлемым для мира или привести мир в соответствие с желаниями «Оно». Для иллюстрации взаимоотношений «Я» и «Оно» З.Фрейд вводит образ всадника и лошади. «Я» - всадник, управляющий лошадью – «Оно». В нормальной ситуации «Я» властвует над «Оно» в собственное действие. Невроз возникает, когда противоречия между стремлениями «Оно» и установками «Сверх-Я» становятся непреодолимыми и «Оно» вырывается из-под контроля «Я». По мнению З.Фрейда все люди невротичны, поскольку живут в культуре, которая подавляет фундаментальные биологические влечения: агрессивность, деструктивность, сексуальность и т.п. Вопрос заключается только в степени невротичности. В душе каждого современного человека существует конфликт между «Оно» «Сверх-Я». Единственным выходом остаётся установление разумного компромисса. Инструментом этого компромисса выступает «Я». Чем более осознана внутренняя жизнь личности, тем мене эта личность невротична. Фрейд разработал целую систему приёмов, получившую название «психоанализ», призванных решить эту проблему. Важное значение для понимания бессознательного имеют работы К.Г.Юнга (1875-1961) – швейцарского психолога и психиатра, последователя З.Фрейда. Оставив общее определение бессознательного, К.Г.Юнг принципиально разошёлся с З.Фрейдом в вопросе о природе и функциях бессознательного. По его мнению, бессознательное имеет не биологическую, а символическую природу. Кроме того, бессознательное выполняет не охранительную функцию, являясь своего рода ямой, куда сбрасывается всё негативное, компенсаторную. Бессознательное дополняет сознание до целостностности. Согласно К.Г.Юнгу бессознательное существует в личной и коллективной формах. Личное бессознательное – все психологические приобретения личного существования – продуманное и прочувствованное, а затем забытое, вытесненное или подавленное. Коллективное бессознательное имеет надличностную форму и никогда не было предметом сознательного восприятия или чувствования. Коллективное бессознательное возникает из наследственной возможности психического функционирования вообще, из наследственной структуры человеческого мозга и проявляется в виде стабильных мифологических мотивов, сюжетов и образов, возникающих везде и всюду независимо от исторической эпохи или культурной традиции. Если личное бессознательное структурировано (как и у З.Фрейда) в виде комплексов, то структура коллективного бессознательного задаётся архетипами. Архетипы – это универсальные структуры человеческой психики. К общечеловеческим первообразам, архетипам, относятся образы матери-земли, героя, мудреца др. Архетип «Тень» представляет собой образ всего низменного в человеке, всего антисоциального в нём. «Персона» ширма или маска, которой пользуется человек, чтобы скрыть своё подлинное «Я». Архетип «Анима» представляет женское начало в мужчине, архетип же «Анимус» – мужское начало в женщине; они ведут к взаимопониманию мужчины и женщины, но могут вести и к психологическим кризисам. «Самость» представляет всю жизнедеятельность человека, направленную на достижение целостности и единства. Архетипы лежат в основе культурной символики, задают содержание мифов и верований, опосредованным образом определяют характер философских учений и т.п. В заключении отметим, что бессознательное и сознательное являются двумя относительно самостоятельными сторонами единой субъективной реальности человека; между ними довольно часты противоречия, порой конфликты, но они взаимосвязаны, взаимодействуют между собой и способны достигнуть гармоничного единства. В бессознательном заключены богатые возможности для рационализации человеческой деятельности. Сознание, в значительной мере формируя бессознательное, в целом способно его контролировать, а также определять общую стратегию поведения человека. И хотя поведение человека, особенно социальное его поведение, определяется сознанием, в нём остаётся место и бессознательному ____________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Синопсис Задание № 8.Прочитайте текст. Оформите схему «Фишбоун» - рыбий скелет. Голова - проблема; верхние косточки - свойства сознания; нижние их содержание; хвост - вывод Свойства сознания Активность: сознание связано с деятельностью, с активным действием на мир. Избирательный характер: сознание направлено не на весь мир в целом, а только на определенные его объекты (чаще всего связанные с какими-то нереализованными потребностями). Идеальность (обобщенность и отвлеченность): сознание оперирует не реальными предметами и явлениями окружающего мира, а обобщенными и абстрактными понятиями, лишенными части атрибутов конкретных объектов действительности. Целостность: сознание психически здорового человека, как правило, обладает целостностью. В рамках данного свойства возможны внутренние конфликты ценностей или интересов. При некоторых видах психических заболеваний целостность сознания нарушается (шизофрения). Константность: относительная устойчивость, преемственность сознания, определяемые памятью. Константность сознания обусловливается свойствами личности. Динамичность: его изменяемость и способность к непрерывному развитию, обусловливаемая кратковременными и быстро сменяющимися психическими процессами, которые могут закрепляться в состоянии и в новых свойствах личности. Искаженность: сознание всегда отражает действительность в искаженном виде (часть информации теряется, а другая часть искажена индивидуальными особенностями восприятия и установками личности). Субъектность: сознание не может быть «ничьим». Оно всегда имеет своего носителя. Сознание каждого человека отличается от сознания других людей. Это связано с рядом факторов: генетическими отличиями, условиями воспитания, жизненным опытом, социальным окружением и пр. Способность к рефлексии: сознание обладает способностью к самонаблюдению и самооценке, а также может представлять себе, как его оценивают другие люди. Задание № 9. Заполните схему Функции сознания Словарь Информация (от лат. informatio, разъяснение, изложение, осведомленность) - сведения о чем-либо, независимо от формы их представления. В современной науке рассматриваются два вида информации: Объективная (первичная) информация - свойство материальных объектов и явлений (процессов) порождать многообразие состояний, которые посредством взаимодействий передаются другим объектам и запечатлеваются в их структуре. Субъективная (вторичная) информация – смысловое содержание объективной информации об объектах и процессах материального мира, сформированное сознанием человека с помощью смысловых образов (слов, образов и ощущений) и зафиксированное на каком-либо материальном носителе. Отражение это воспроизведение свойств одного объекта в другом при взаимодействии Речь – деятельность с помощью языка Сознание человека – это сформированная в процессе общественной жизни высшая форма психического отражения действительности в виде обобщенной и субъективной модели окружающего мира в форме словесных понятий и чувственных образов. Язык – это исторически сложившаяся система звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующая работу мышления и являющаяся орудием познания, общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе Язык – это любая система знаков, позволяющая осуществлять коммуникацию, хранить и транслировать информацию. Система заданий Познание Задание № 1.Составьте логическую цепочку из понятий познание, знание, информация, сознание. Задание № 2. Заполните схему. Основной вопрос философии. Вопрос о соотношении материального и идеального природы и духа материи и сознания Две стороны основного вопроса философии онтологическая гносеологическая Задание № 3. Заполните схему. Объект и субъект познания Задание № 4. Заполни таблицу. Роль практики в процессе познания Практика Источник познания Пояснение Пример Основа познания Цель познания Критерий истины Задание № 5. Заполните схему. Уровни познания Познание Задание № 6. Оформите глоссарий по теме «Уровни познания» определение иллюстрация ощущение восприятие представление понятие суждение умозаключение Задание № 7.Заполните схему. Основные черты истины Истина Задание № 8. Придумайте синквейн «Истина». Синквейн - пятистрочная стихотворная форма    Первая строка - тема синквейна, заключает в себе одно слово (обычно существительное или местоимение), которое обозначает объект или предмет, о котором пойдет речь. Вторая строка - два слова (чаще всего прилагательные или причастия), они дают описание признаков и свойств выбранного в синквейне предмета или объекта. Третья строка - образована тремя глаголами или деепричастиями, описывающими характерные действия объекта.   Четвертая строка - фраза из четырёх слов, выражающая личное отношение автора синквейна к описываемому предмету или объекту. Пятая строка - синоним одно слово-резюме, характеризующее суть предмета или объекта. Задание № 9. Заполните «ромашку вопросов» по теме «Заблуждение» Задание № 10. Прочитайте текст. Оформите схему «Фишбоун» Критерии истины. Проблема истины неразрывно связана с поисками её критерия способа, с помощью которого устанавливается объективность знания. Данная проблема всегда была центральной в теории познания. В философии имеется множество ее решений. Значительная часть современных философов считает главным критерием истины практику. Она обладает всеми необходимыми для этого свойствами. Практика - объективный, материальный процесс. Она служит продолжением природных процессов, развертываясь по объективным законам. В то же время в практике участвует субъект, его знание, воля. В практике сплетаются и чувственная конкретность, непосредственная действительность и всеобщность, поскольку практика не ограничена деятельностью индивидуального субъекта познания. Короче говоря, практика предполагает переход от мысли к действию, к материальной действительности. При этом успех в достижении поставленных целей свидетельствует об истинности знаний, исходя из которых эти цели ставились, а неудача - о недостоверности исходных знаний. Практика главный критерий истины, но не единственный критерий. Сама практика исторически ограничена. Помимо практики в познании существует и другие критерии истины. Их ценность очевидна там, где практика пока не в состоянии определить истину и заблуждение. Некоторые философы считают критерием истины данные ощущений и восприятие, соответствие знаний чувственному опыту, т.е. очевидность. Было бы неправильно отрицать определенную роль этого критерия. Чувственный опыт в познании отдельных явлений и их свойств является достаточным критерием истинности. Однако непосредственно данными чувств нельзя показать ни одно общее суждение, не говоря уже о более сложной теоретической системе. Ведь каждое общее суждение по существу охватывает бесконечное число единичных предметов, и как бы ни было велико число наблюдений, оно не может охватить всех случаев. Многие мыслители выделяет логический критерий. Его суть в логической последовательности мысли, в ее строгом следовании законам и правилам логики, непротиворечивости. Критерий когерентности (системности) предполагает, что новое знание должно быть хорошо согласовано с теми результатами, которые уже оцениваются как истинные. В качестве такого фундаментального знания выступают философские принципы причинности, единства мира, сохранения энергии и т.п. Однако и этот критерий ограничен. Общие положения, из которых выводятся другие положения, не всегда оказываются истинными. Познание развивается и многие положения признанными очевидными истинами, пересматриваются, заменяются другими положениями. Современная наука не склонна принимать в качестве самоочевидных, никакие теоретические положения, она подвергает сомнению любое положение считавшееся ранее святыней. Критерий эвристичности вступают в силу, когда перечисленные выше способы ограничения истинного знания от неистинного не позволяют принять решение. Эвристичность характеризуется накоплением новых знаний. Из двух теорий более эвристичной, а следовательно, истинной, является та в которой теоретический рост опережает эмпирический, т.е. теория помогает предсказывать новые факты, обеспечивает рост знания, а не просто систематизирует уже известное. Конвенциональный критерий определяет истинность знаний делом условного соглашения. Большое место занимает аксиологический критерий, т. е. обращение к общемировоззренческим, общеметодологическим, социально- политическим, нравственно- эстетическим принципам. Эстетические критерии: простота, красота, гармоничность. Суть критерия простоты в следующем: из двух теорий предпочтение следует отдать той, которая объясняет действительность более просто. Красота - еще более субъективный критерий, выражает личностную удовлетворенность результатами познания. Задание № 11. Провести рефлексию, используя метод «Пять пальцев» Обвести свою руку и на каждом пальце написать ответ на соответствующий вопрос М (мизинец) – мыслительный процесс. Какие знания, опыт я сегодня получил? Б (безымянный) – близость цели. Что я сегодня делал и чего достиг? С (средний) - состояние духа. Каким было сегодня мое преобладающее настроение, состояние духа? У (указательный) - услуга, помощь. Чем я помог, чем порадовал или чему поспособствовал? Б (большой) - бодрость, физическая форма. Каким было мое состояние сегодня? Что я сделал для своего здоровья? Словарь Абсолютная истина - это полное, исчерпывающее знание об объекте и поэтому оно не может быть опровергнуто в ходе дальнейшего развития познания Агностицизм (от греч. а отрицательная приставка, gnosis знание, agnostos недоступный познанию) философское направление, утверждающее непознаваемость мира Восприятие - целостный образ предмета, возникающий в результате его непосредственного воздействия на органы чувств. Восприятие образуется на основе ощущений, представляя собой их комбинацию Гносеология (греч. gnosis знание, и logos слово) - теория познания Заблуждение - это непреднамеренное несоответствие знаний действительности Истина - это соответствие знании действительности, или объективное знание Конкретность истины - это зависимость знания от связей и взаимодействий, присущих тем или иным явлениям, от условий, места и времени, в которых они существуют и развиваются Ложь - преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину Объект познания – это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность Объективная истина - это содержание знания которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания Относительная истина - это правильное в основе своей знание, которое является неполным, неточным и которое углубляется в ходе развития познания Ощущение - это чувственный образ отдельного свойства предмета Познание – это процесс получения человеком нового знания, его постоянное углубление, расширение и совершенствование. Понятие - представляет собой элементарную форму мысли, в которой предметы отображаются в их общих и существенных чертах и признаках Правда – знание соответствующее действительности сточки зрения субъекта Практика - это целенаправленная чувственно - предметная деятельность субъекта по преобразованию окружающего мира Представление - сохранившийся в сознании образ отдельного предмета, воспринимавшиеся человеком ранее Рационализм философское учение, которое абсолютизирует рациональное познание, считая, что только разум способен познать существующее Рациональное познание - абстрактное, логическое мышление Сенсуализм – философское учение, в котором абсолютизируется роль чувственного познания, считается, что все знания происходят из чувственного восприятия Скептицизм (от греч. skeptikos рассматривающий, исследующий) филоское направление, подвергающее сомнению возможность познания реальности или какого - то ее фрагмента Субъект познания – это тот, кто осуществляет целенаправленную познавательную активность, или, проще, тот, кто познает что-либо Субъективная истина - это форма, способ существования истины в сознании познающего субъекта Суждение- связь понятий, в которой что-либо утверждается или отрицается Умозаключение - это такой процесс, в результате которого из двух или нескольких суждений с логической необходимостью получают новое суждение Чувственное познание - это познание с помощью органов чувств Антропосоциогенез: проблемы и дискуссии Задание № 1. Заполните схему «Основные направления в решении проблемы происхождения человека» Задание № 2. На основе представленной информации заполните схему Этапы эволюции человека социальные биологические Задание № 3. Заполните схему Факторы антропосоциогенеза Основные факторы антропосоциогенеза Задание № 4. Заполните схему «Особенности эволюции человека» Задание № 4.Заполните таблицу. Теории антропосоциогенеза автор Энгельс Фридрих (18201895) Эрнст Кассирер (1874 – 19450 Поршнев Б.Ф. (1905 - 1972) Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) Йохан Хейзинга (1872 - 1945) содержание основная идея + _ Задание № 5. «Вырастите» «Дерево предсказаний» на тему «Перспективы эволюции человека» Дерево предсказаний Правила работы с данным приемом таковы: ствол дерева - тема, ветви предположения, "листья" - обоснование этих предположений, аргументы в пользу того или иного мнения Задание № 6. Используя приём «Инсерт», проведите рефлексию I - interactive N - noting S - system E - effective R - reading and T - thinking V + - ? самоактивизирующая системная разметка для эффективного чтения и размышления " V " - уже знал " + " - новое " - " - думал иначе " ? " - не понял, есть вопросы Проблема природы человека Задание №1.Принцип «Домино». Проблема природы человека относится к числу философских проблем медицины. Используя дискуссию по принципу «Домино» (в процессе обсуждения проблем ответы на вопросы являются условием для создания новых проблемных ситуаций и формулировки нового вопроса; вопросы могут возникать до тех пор, пока истина не станет ясна, а проблема исчерпана), покажите, как философские проблемы связаны с медицинской практикой? Задание № 2. Заполните таблицу и формулируем проблему природы человека Биологическое и социальное в человеке биологическое социальное Задание № 3.Заполните схему. Проблема природы припррода человека Задание № 4. Проанализируйте словарные статьи о различных научнофилософских учениях. Заполните схему социологизаторский подход биологизаторский подход Экзистенциализм (фр. existentialisme от лат. exsistentia - существование), философия существования - направление в философии XX века,понимает человека как особое начало в мире, не сводимое к каким-либо внешним законам и качествам, но объяснимое лишь исходя из его индивидуального опыта и судьбы. Протестуя против возможности навязывания человеку общих стандартов и ценностей, вне зависимости от их природного или социального характера, исследователь Ж.-П.Сартр писал, что у человека нет «природы». Его существование в мире – это всегда уникальный опыт свободы, посредством которой человек творит как внешний мир, так и самого себя. Расизм - совокупность воззрений, в основе которых лежат положения о физической и умственной неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых признаков на способности, интеллект, нравственность, поведенческие особенности и черты характера человеческой личности, а не общества или общественной группы. Расизм обязательно включает в себя идеи об изначальном разделении людей на высшие и низшие расы, из которых первые являются создателями цивилизации и призваны господствовать над вторыми. Осуществление расистских теорий на практике порой находит своё выражение в политике расовой дискриминации. Евгеника (от греч. eugenēs - хорошего рода), учение о наследственном здоровье человека и путях улучшения его наследственных свойств, о возможных методах активного влияния на эволюцию человечества в целях дальнейшего совершенствования его природы, об условиях и законах наследования одарённости и таланта, о возможном ограничении передачи наследственных болезней будущим поколениям. Термин "Е." впервые предложен английским биологом Ф. Гальтоном в книге "Наследственность таланта, его законы и последствия" (1869). Различают позитивную и негативную евгенику. Цель позитивной евгеники – увеличение воспроизводства индивидов с признаками, которые могут рассматриваться как ценные для общества, – такими, как высокий интеллект и хорошее физическое развитие или биологическая приспособленность. Негативная евгеника стремится уменьшить воспроизводство тех, кого можно считать недоразвитыми умственно или физически или развитыми ниже среднего. Евгеника была широко популярна в первые десятилетия XX века, но впоследствии стала ассоциироваться с нацистской Германией, т.к. попала в один ряд с нацистскими преступлениями, такими как расовая гигиена, эксперименты нацистов над людьми и уничтожение «нежелательных» социальных групп, отчего её репутация значительно пострадала. Однако к концу XX века развитие генетики и репродуктивных технологий снова подняли вопрос о значении евгеники и её этическом и моральном статусе в современную эпоху. Концепция христианского персонализма, связана с обоснованием значимости внутреннего духовного опыта и индивидуальной ответственности человека за осуществляемый им свободный выбор. Ценность отдельной личности в христианском персонализме обусловливается ее непосредственной соотнесенностью с Абсолютной Личностью, с Богом, «образом и подобием» которого она выступает. Божественное тем самым становится основанием для возвышения человеческого. Рационалистическая концепция сущностной особенностью человека становится наличие у него разума, сознания. В отличие от животных человек способен постигать глубинные связи и законы внешней действительности, планировать в соответствии с полученными знаниями свои действия. Разум – это то начало, посредством которого наиболее радикально преодолевается естественно-природное в человеке. Социобиология - направление научных исследований биологических основ поведения всех живых существ, включая человека. Выявление единых закономерностей группового поведения человека и животных позволяет, считают социобиологи (Уилсон Э., Смит Дж., Хамильтон У., Аяла Ф., Флор Г. и др.), прогнозировать результаты человеческих действий Сторонники данного направления настаивают на более широком привлечении биологии к познанию поведения животных и человека, его происхождения, сущности и существования. С этой целью они пытаются согласовать данные генетики, экологии, этологии и эволюционной теории и затем осуществить интеграцию этих наук с социально- политическим и гуманитарным знанием, что позволило бы с точностью и определенностью получать и прогнозировать результаты социального поведения людей. Марксизм - философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века. К. Маркс, заявил, что «сущность человека есть совокупность всех общественных отношений». Человеческая природа формируется обществом и меняется вместе с изменением исторической ситуации. Сознание и мышление человека возникают как общественный продукт и, следовательно, оказываются вторичными по отношению к его общественному бытию. На этой основе формируются и специфически человеческие материальные и духовные потребности, которые наряду с другими характеристиками также определяют сущность человека. Определяя социальную сущность человека, подчеркивая значение его общественных связей и характеристик, марксизм отнюдь не нивелирует особенностей отдельных индивидов, не принижает их специфических качеств как личностей, наделенных характером, волей, способностями и страстями. Однако биологические особенности определяющей роли в формировании сущности человека не играют. Задание № 5. ПОПС. П(озиция)__________________________________________________________ __________________________________________________________________ О(боснование)______________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ П(ример)__________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ С(уждение)________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ ______________________________________________________________ Проблема определения сущности человека Задание № 1. «Шесть шляп мышления». белая шляпа синяя шляпа зелёная шляпа красная шляпа Проанализируйте представленные высказывания о человеке «надевая» последовательно шляпы мышления чёрная шляпа желтая шляпа  Человек! Это - великолепно! Это звучит... гордо! Че-ло-век! Надо уважать человека (Максим Горький)  Человек - общественное животное, которое не выносит своих сородичей. (Эжен Делакруа)  Человек - это единственное существо, которое боится быть тем, что оно есть. (Альбер Камю)  Человек - мерило всех вещей (Протагор)  Пресловутое недостающее звено между обезьяной и цивилизованным человеком - это как раз мы. (Конрад Лоренц)  Человек - это часть целого, которое мы называем Вселенной, часть, ограниченная во времени и пространстве (Альберт Эйнштейн)  С человеком происходит то же, что и с деревом. Чем больше стремится он вверх, к свету, тем глубже уходят корни его в землю, вниз, в мрак и глубину - ко злу (Фридрих Ницше)  Человек есть центр и цель своей жизни (Эрих Фромм)  Земной человек - это слабая душа, обремененная трупом (Эпиктет)  Из такого кривого полена, как человек, ничего прямого не выстругаешь. (Иммануил Кант)  Если бы человек создал человека, ему было бы стыдно за свою работу.  (Марк Твен)  Какое чудо природы - человек! (Вильям Шекспир)  Человек - это не что иное, как только проекция своих свободных решений (Ж.-П. Сартр)  Человек - общественное животное (Аристотель)  Человек - это тот, кто действует не из расчета (Конфуций)  Человек - это разумный, стремящийся к максимальной прибыли индивид (Wall-street journal)  Человек есть существо, ко всему привыкающее (Ф. Достоевский)  Человек - это существо, которое всегда находится в состоянии становления" (М. Мамардашвили)  Человек есть вместе божество и ничтожество (В.С. Соловьев)  Человек - это ключ к познанию Вселенной (Тейяр де Шарден)  Человек есть сумма Мира, сокращенный конспект его (П.А. Флоренский)  Человек - это канатоходец, который идет по проволоке, на одном конце которой его ум, сознание и душа, а на другом - тело, инстинкт, все земное, подсознательное, таинственное. (Олдос Хаксли) Задание № 2.Заполните схему. Определение сущности человека Задание № 3. Заполните таблицу Уникальность человека содержание смысл неповторимость незаменимость неопределённость несводимость невыразимость Свобода и ответственность личности Задание № 1.»В мире мудрых мыслей. «Свобода - это не праздность, а возможность свободно располагать своим временем и выбирать себе род занятий; короче говоря, быть свободным - значит не продаваться безделью, а самолично решать, что делать и чего не делать. Какое великое благо такая свобода!» Ж. де Лабрюйер «Свобода - это цена победы, которую мы одержали сами над собой.» К. Мати «Свобода - это, в первую очередь, не привилегии, а обязанности» А. Камю «Свобода есть право на неравенство» Н.А. Бердяев «Свобода не в том, чтоб не сдерживать себя, а в том, чтоб владеть собой.» Ф.М. Достоевский «Свобода предполагает ограничения, основывается на них. » В. Франкл «Свободен тот, кто может не лгать» А. Камю «Что такое свобода? - Чистая совесть. » Периандр "Свобода есть положительная творческая мощь, ничем не обосновываемая и не обусловливаемая. Свобода есть мощь творить из ничего. Свобода есть творчество" Н.А. Бердяев "Свобода - уединенное и спокойное сознание силы". Ф.М. Достоевский Свобода есть действие в соответствии с самостоятельно поставленной, не навязанной целью" Иммануил Кант "Свобода без равенства - это привилегии и несправедливость. Равенство без свободы - это рабство и животное состояние" М.А. Бакунин Задание № 2. Заполните схему. Основные позиции в решении проблемы свободы. Задание № 3. Заполните схему Задание № 4.Заполните схему Уровни свободы Задание № 5. Стратегии обретения свободы воли Задание № 6.Заполните сравнительную таблицу свобода своеволие произвол Задание № 7. Проанализируйте схему, используя понятия внутренняя и внешняя, абсолютная и относительная, формальная и реальная свобода. Словарь Волюнтаризм – представления о том, что воля человека, его поступки не зависят ни от каких внешних причин и факторов, поэтому человек абсолютно свободен. Воля – сознательное устремление человека к осуществлению цели Детерминизм – философский принцип, утверждающий всеобщую обусловленность явлений и событий, всеобщий характер причинности Индетерминизм – философский принцип, отрицающий наличие между явлениями и событиями всеобщей и универсальной взаимосвязи, всеобщий характер причинности Необходимость – связь явлений, которая с неизбежностью ведёт к возникновению и развитию явления, существующего только так, а не иначе. Ответственность – возлагаемое на кого-либо или взятое кем-либо обязательство отчитываться в своих действиях и принять на себя вину за возможные последствия Произвол – возведение своей воли в ранг закона для других, подчинение воли других, насилие, диктатура; действия по принципу «Делай, что хочу!» Свобода – это специфический способ бытия человека, связанный с осознанным выбором поведения в соответствии с необходимостью и его реализацией в практической деятельности. Свобода воли – понятие, означающее возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения человека в выполнении тех или иных целей и задач личности Своеволие – неподчинение порядку, из чистого духа противоречия,распущенность; действия по принципу «Делаю, что хочу!» Случайность – это связь явлений, которая не вытекает из внутренних закономерностей данного процесса, следовательно может привести, а может не привести к возникновению процесса Фатализм – вера в рок, судьбу; мировоззренческая позиция, согласно которой все процессы, происходящие в мире, изначально предопределены, подчинены господству необходимости, поэтому реальной свободы не существует это иллюзия Смысл и ценности человеческой жизни Задание № 1. Заполните сравнительную таблицу. Линии сравнения Смысла нет Смысл есть переживания, эмоции цели самоценка общение отношение к миру в целом Вывод____________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 2. Заполните таблицу - синтез. учение гедонизм эвдемонизм утилитаризм прагматизм перфекционизм альтруизм содержание сублимация девиация Проблема смысла жизни в философии Смысл жизни - философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую ценность задачу, реализующуюся в процессе жизни. Имеет ли жизнь человека смысл? Где искать смысл жизни? сверхзадача, реализующаяся в процессе жизни. Учения о смысле жизни Задание № 3. Заполните метаплан оценка жизненного значения для субъекта объективных обстоятельств и его действия в этих обстоятельствах Задание № 4. Заполните схему Дерево жизни Глобальные проблемы. Будущее человечества. Задание № 1. Выглядит как… Звучит как… Какие ассоциации вызывает у вас термин «глобальные проблемы человечества»? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 2. Заполните ромашку вопросов по теме «Глобальные проблемы» __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 3. Заполните схему Определение глобальных проблем определение количественный признак особенности качественныый признак Задание № 4. Используя схему, охарактеризуйте причины появления глобальных проблем __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Задание № 5. Заполните схему Факторы ГПЧ ГПЧ Задание № 6. Заполните таблицу Классификация глобальных проблем Интерсоциальные Природосоциальные Антропосоциальные система отношений ГП Задание № 7. Прочитайте текст. Заполните схему Пути выхода из глобальных проблем Поиски путей выхода из глобальных проблем. Вариантов решения возникших проблем немного. Но весь вопрос не в этом, а в том, адекватно ли отображена в них сложившаяся ситуация и реализуем ли предлагаемый «рецепт спасения» на практике. Вариант первый (его следовало бы определить как традиционный). Сводится он к утверждению: проблемы как таковой не существует вовсе, а отдельные негативные явления излишне драматизируются. Природа мудра и достаточна сильна. Она всегда исправляла то, что натворил человек. В конце концов, люди пережили множество природных катастроф. Нет ничего нового в том, о чём говорят сегодня. Человечество выживало тогда, выживет и теперь. Вариант второй (его можно определить как сциентический. Сциентизм (лат.scientia – наука) философско – гуманитарная ориентаця на науку, оценивающая её как высшую ступень развития человеческого разума, абсолютизирующая её роль в системе культуры и жизни людей. Его сторонники высказывают мысль о возможности полного преобразования окружающей природной среды, искусственного создания новой среды, в которой мог бы жить человек. Эта мысль логично перетекает в другую: можно заменить не только биосферу, но радикально, опираясь на достижения современной науки, изменить самого человека. Фактически, речь идёт о создании существа, которое лишь внешне напоминало человека. К счастью, это пока формальная возможность. Вариант третий (его можно назвать антисциентическим). Он сводится к призыву (совсем в духе Руссо) отказаться от всех достижений научно-технического прогресса, ибо только такой отказ позволит свести к минимуму негативное воздействие на природную среду. Вариант четвёртый (ситуационно-тактический), предполагающий, при сохранении экономического прогресса, каждый раз искать конкретное решение возникающих проблем. Следует признать, что при всей перспективности данного варианта глобальных, общепланетарных проблем он не решает – лишь отодвигает на некоторое время. Вариант пятый (антропологический). Он появился как результат преодоления социологизма и технократизма в глобалистике. Главной проблемой и одновременно главным средством решения проблем видится теперь человек, его ценностные ориентации и установки. Новый подход противостоит тому взгляду, который рассматривает глобальные проблемы лишь как результат социального устройства, особенностей экономики и техники, а человека - как пассивную жертву хода мирового развития. Теперь стало ясно, что судьбы мира в конечном итоге зависят от вопросов духовного порядка: формированием и укреплением в массовом сознании новой этики, с развитием культуры её гуманизацией. Для этого есть веские основания, ибо жизненная позиция людей, их образ мыслей во многом определяют и их образ действий, реальные поступки, а в конечном счёте и результат, к которому они стремятся. На это обратил внимание ещё Марк Аврелий, любивший повторять: «Наша жизнь есть то, что мы о ней думаем». Без соответствующих человеческих качеств невозможно ни применение экологически чистых технологий, ни разумное отношение к природным ресурсам, ни установление справедливого экономического порядка. Наконец, невозможна и разумная формулировка целей современного как единого целого. В то же время является очевидным, что изменение веками устоявшихся представлений о мире, устранение отживших стереотипов мышления и утверждение новых гуманистических принципов в сознании, ещё не есть решение общечеловеческих проблем. Это хотя и необходимый, но только первый шаг на пути их преодоления. В основу обновлённого мировоззрения должен быть положен новый гуманизм, в котором отразилось бы и новое содержание, и новые черты общественных отношений. Он должен быть ориентирован на выработку глобального сознания и включать в себя, как минимум, три основополагающих начала: чувство глобальности, нетерпимости к насилию, любовь к справедливости. Глобальное сознание – это, прежде всего сознание того, что планета Земля - наш общий дом. Развитие цивилизации поставило все части человечества и всех людей в зависимость друг от друга. Любое масштабное деяние в одной точке планеты может повлечь за собой последствия в других, весьма удалённых точках. Хотят люди того или нет, они поставлены в отношения братской зависимости. Предполагает ли эта зависимость обязательность самоотречения? Например, отдельное государство – должно ли оно в свете всеобщей взаимозависимости отречься от своих национальных интересов на международной арене? Очевидно, что одностороннее самоотречение «во имя всемирного блага» может обернуться катастрофой для граждан этого государства. Братская зависимость отнюдь не значит, что человечество слилось в единую, неразличимую внутри себя массу. Напротив, оно остаётся множеством разнообразных субъектов, различающихся своими индивидуальными характеристиками. Поэтому братская зависимость - это отношения самостоятельных, уважающих себя и других партнёров, смело заявляющих о своих интересах, но умеющих считаться с интересами других. Интересы других можно ведь воспринимать как нечто важное и значимое, и не отрекаясь от себя, от своих устремлений и ценностей. Применительно к современным условиям немало говорится и о «новом гуманизме» как о неком универсальном объединяющем начале. Суть его состоит в утверждении таких норм и принципов бытия, которые отражали бы насущные интересы всех людей планеты и поэтому воспринимались бы ими как всеобщие ценности. Впервые некоторые из таких ценностей были сформулированы мировыми религиями, в частности христианством, в виде общечеловеческих ценностей. В более поздние времена исходной точкой построения общей системы ценностей стал конкретный человек. Новый гуманизм ориентирован на права и свободы конкретного человека. Вновь актуальны идеи Ф.М.Достоевского о том, что никакой прогресс не стоит слезинки одного только замученного ребёнка. Задание № 8. Прочитайте текст. Создайте и запишите синопсис сценария будущего. Сино́псис (греч. σύνοψις), от греческих слов: συν - с и όπτω - смотрю (synopsis) (обозрение) - изложение в одном общем обзоре, в сжатой форме, без подробной аргументации и без детальных теоретических рассуждений, одного целого предмета или одной области знаний. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ Будущее человечества Важная функция науки и философии - прогнозирование будущего. Зачем человечеству знать свое будущее? Для того чтобы иметь возможность внести коррективы в те или иные социальные процессы, цели, средства и механизмы развития, если они ведут к разрушению культуры и цивилизации, деградации или гибели человека. Делая выводы из прошлого, понимая будущее и управляя настоящим, человек способен влиять на свою историю, на свою судьбу. При исследованиях будущего принято выделять определенные временные отрезки, или периоды. Ближайшее будущее - период протяженностью до 5 - 10 лет. На этот период обычно строятся программы и планы развития предприятия, партии, общественной организации, государства. Такое прогнозирование на уровне общих тенденций в целом достаточно несложная задача, при условии понимания факторов влияния. А вот детальное прогнозирование событий намного сложнее. Даже если речь идет о периоде всего в один год. Отдаленное будущее - исторический горизонт примерно от 10 до 50 лет. Прогнозирование на такие временные отрезки связано с большими трудностями. Кто в начале 80-х гг. ХХ в. мог предположить, что СССР – империя «развитого социализма» через десять лет разрушится под грузом собственных проблем или что мировая супердержавa США, обладая самой современной армией и разветвленной сетью спецслужб, в 2001 г. окажется беззащитной перед исламскими террористами, беспрепятственно разрушившими Всемирный торговый центр и Пентагон? Дальнее будущее - период, удаление которого превышает 50 -100 лет. Прогнозировать дальнее будущее – наиболее сложная задача. Здесь приходится учитывать множество условий и факторов, не все из которых на данный момент известны и понятны. Такой прогноз вынужденно сопровождается многими «если». Например, если человечество избежит большой войны, если будет преодолен экологический кризис, если развитие науки и экономики будет продолжаться, если..., то через 50 - 70 лет построят космическую станцию на Луне и начнут ее освоение и колонизацию. Для исследования будущего наука использует весь доступный ей арсенал методов и средств. Среди них чаще всего применяются. - прогнозирование; - экспертные оценки; - моделирование; - историческая аналогия; - экстраполяция. Попробуем, принимая во внимание научные факты, смоделировать будущее цивилизации и культуры в том случае, если глобальные проблемы не будут преодолены. Модель 1. Вооруженный конфликт с применением ядерного (химического, бактериологического) оружия. Если мощность ядерного удара будет велика, по прогнозам ученых, это вызовет сильные разрушения социально-экономической инфраструктуры, радиационное заражение огромных территорий, эффект «ядерной зимы», мутации биологических видов, в том числе и человека. В таком случае выжившая часть человечества окажется в невероятно трудных условиях. Однако некоторые специалисты полагают, что такой результат ядерной войны слишком оптимистичен. Никто не знает, как отреагируют на сильные взрывы земная кора, магнитное поле планеты, не изменятся ли параметры ее орбиты. Модель 2. Углубление экологического кризиса. Повсеместное отравление воды, воздуха и почвы сильно сократит возможности сельскохозяйственного производства, породит волну массовых заболеваний и смертности. В таких условиях выживать способна лишь очень небольшая группа людей, которая сможет пользоваться технологическими ресурсами для очистки воды, воздуха и производства продуктов питания. Проще говоря, это будут те, кому хватит места в специальных убежищах-бункерах, имеющих замкнутую систему жизнеобеспечения. Постепенно поверхность планеты превратится в безжизненное пространство. Вымрут растения и животные. Сколько люди способны прожить в убежищах, смогут ли они восстановить экологическое равновесие на планете, никто не знает. Модель 3. Резкое увеличение численности населения планеты. Демографическая диспропорция усиливается. Появляются пере населенные страны, неспособные обеспечить достаточный экономический и культурный уровень жизни населения. Возрастают социальные проблемы. Появляются политическая нестабильность и попытки пересмотра границ государств. Как следствие усиливаются международная напряженность и вероятность военных конфликтов. Модель 4. Социальные и глобальные проблемы обостряются. Демократические политические системы не справляются с их решением. Массы начинают требовать «новый порядок», «сильную руку», «сильную власть», «жёсткого лидера». На волне социальной нестабильности к власти приходит диктатор и устанавливает тоталитарный режим управления (страной, группой стран, планетарным сообществом). Часть проблем получают реальное или видимое разрешение, но личность теряет права и свободы, которыми пользовалась в условиях демократии. Манипулируя сознанием и жизнями людей, тоталитарная система сохраняет стабильность до социального взрыва, порожденного волной массового протеста против беззащитности человека перед Властью. Модель 5. Высокоразвитые информационно-технические системы выходят из-под контроля человека. Начинается борьба цивилизации людей против цивилизации машин. В зависимости от ее исхода человечество либо выживает, но теряет достигнутый уровень технологического и культурного прогресса, либо погибает. Модель 6. Глобальные преобразования климата, землетрясения, вулканическая активность, динамика тектонических плит кардинально изменяют географический облик планеты. Старые культурные и экономические центры оказываются либо полностью разрушенными, либо приходят в упадок. Уровень цивилизации и культуры резко падает. Население Земли сокращается. Однако в географически и климатически благоприятных регионах планеты жизнь стабилизируется и постепенно начинается развитие цивилизации и культуры. Величина исторического регресса, скорость восстановления культуры и экономики зависят от множества как природных, так и социальных факторов. Рассмотренные модели предполагают больший либо меньший кризис исторического прогресса. На самом деле, таких кризисных моделей намного больше. Коридор исторического прогресса земной цивилизации не слишком широк. Важнейшим условием дальнейшего развития человечества является успешное решение глобальных проблем. Оно во многом зависит от двух необходимых, но недостаточных условий: - социальной интеграции населения Земли в единое планетарное сообщество с единым центром управления; - развития этических принципов и общего культурного потенциала личности. Модель 7. Социальная интеграция и этико-культурное развитие человечества приводят к созданию планетарной конфедерации государств с единым политическим центром управления, основанной на идеях права, законности, гуманизма и культуры. Объединенные ресурсы цивилизации направляются на решение глобальных проблем. В случае успеха резко возрастает культурный и экономический потенциал человечества. Начинаются широкомасштабные исследования и колонизация космоса - сначала планет Солнечной системы, затем ближнего и дальнего галактического, а со временем и межгалактического пространства. Объединенное одухотворенное человечество становится одной из разумных сил космической эволюции жизни и сознания. Модель 8. Технологическая сингулярность - предполагаемая точка в будущем, когда эволюция человеческого разума в результате развития нанотехнологий, биотехнологий и искусственного интеллекта ускорится до такой степени, что дальнейшие изменения приведут к возникновению разума с намного более высоким уровнем быстродействия и новым качеством мышления. По мнению некоторых авторов, придерживающихся этой теории, технологическая сингулярность может наступить примерно к 2030 году. Однако, её наступление не означает конца истории, скорее наоборот - будет окончена Предыстория человечества, и положено начало настоящей его Истории.

0

Рабочая тетрадь по философии

Что такое философия?.....................................................................2
Древневосточная философия……………………………...……...7
Античная философия………………………………..……….……9
Средневековая философия……………………………………….19
Философия эпохи Возрождения…………………………………21
Европейская философия XVII века……………………………...22
Европейская философия XVIII века……………………………..25
От философии Гегеля к диалектическому материализму……...30
Европейская философия ХIХ – начала ХХ века………….……..33
Постмодернизм……………………………………………………36
Русская философия……………………………………………..…40
Онтология……………….…………………………………………43
Философская антропология ……………………………………...45
Философия общества и истории…………………………….…...47
Философия науки…………………………………………….……55

Лекция 1. Предмет и функции философии.

Специфика философского знания.
1. Объект, предмет и функции философии.
2. Взаимоотношения форм общественного сознания.
3. Специфика философского знания.

Время человеческой жизни – миг; её сущность – вечное течение;
ощущение – смутно; строение всего тела – бренно;
душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна.
Одним словом, всё, относящееся к телу – подобно потоку,
относящееся к душе – сновидению и дыму.
Жизнь – борьба и странствие по чужбине;
посмертная слава – забвенье.
Но что же может вывести на путь?
Ничто, кроме философии…
Марк Аврелий
Сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы,
избавлять от страстей, отгонять страхи.
Цицерон

1. Объект, предмет и функции философии.

Слово «философия» родом из Древней Греции и ему около 2600 лет. Пифагор был великим математиком и мыслителем своего времени. Его сограждане благоговейно называли его «мудрым» (по-гречески sophos). Сам Пифагор не был согласен с таким прозвищем и не хотел, чтобы его называли мудрецом; для этого он слишком уважал мудрость и считал, что никто не может утверждать, что уже стал мудрым. Но, тем не менее, он соглашался быть другом (или любителем, по-гречески philos) мудрости – то есть философом. Итак, философ – это человек, который любит мудрость, но не тот, кто ею обладает.
Философия – форма общественного сознания, направленная на выработку целостного взгляда на мир и место в нём человека.
Философия – учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру, его месте и роли в этом мире.
Философия – наука о всеобщих законах развития природы, общества, мышления.
Объектом философии является мир как единое целое, что даёт общий взгляд на мир.
Предметом философии являются законы, формы и свойства бытия, действующие во всех областях материального и духовного мира.
Определить функции философии – значит выявить их место и роль в общественной жизни, в теоретической и практической деятельности.
Мировоззренческая: выработка системы взглядов на мир и место в нём человека, на отношение человека к окружающей действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
Методологическая: - выработка общеметодологических принципов исследования в области всех частных наук; - выработка системы принципов и способов организации и построения деятельности.
Гносеологическая: ориентируя познавательное отношение человека на раскрытие сущности мира и человека, с одной стороны, вооружает людей знаниями о мире, с другой, определяет общую логику познавательного отношения человека к действительности.
Аксиологическая: ценностный подход к явлениям объективного мира, общественного бытия и духовной жизни человека.
Интегрирующая: синтезирование знания, добытого частными науками, в целях получения более общего знания.

2. Взаимоотношения форм общественного сознания.

3. Специфика философского знания.

Науки иногда называют частными, т.к. каждая исследует лишь какую-то сторону реального мира в каких-то более или менее частных отношениях. Даже математика видит мир лишь в количественных характеристиках, качественное многообразие оставляя в стороне. К тому же науки постоянно дробятся, ими охватывается всё более узкий круг проблем. Однако растёт потребность в едином взгляде на мир и законы его развития, такой целостный взгляд всегда давала философия (взобравшись на вершину горы, трудно рассмотреть отдельные детали того, что находится внизу, зато видна вся картина в целом). Картина мира, предлагаемая философией не статична, она развивается, углубляется, обогащается.

Структура философского знания
Онтология («ontos» – бытие) – учение о бытии.
Методология – учение о методе.
Гносеология (gnosis – знание) – учение о познании.
Логика (формальная, диалектическая, социальная).
Философия природы – учение о природе.
Социальная философия – учение об обществе.
Философская антропология («antropos» - человек) – учение о человеке.
Эстетика (от «чувственный») – учение о прекрасном.
Этика (от «нравственный») – учение о морали.
История философии – наука о развитии философских знаний.
Философия науки – раздел философии, включающий исследования структуры научного знания, средств и методов научного познания, способов обоснования и развития знания.
Философия техники – раздел философии, интерпретирующий феномен техники в современном мире.
Философия истории – раздел философии, связанный с интерпретацией исторического процесса и исторического познания.
Философия политики – исследует общие вопросы политической сферы.
Философия права – изучает правоведение и государствоведение.
Философия культуры исследует сущность и значение культуры.
Философия религии – философское рассуждение о Боге и религии.
Аксиология (axia - ценность)– исследует сущность и природу ценностей, структуру ценностного мира, т.е. связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами, со структурой личности.
Отличительные черты философии:
Теоретическая масштабность – высокий уровень теоретических обобщений и абстракций, синтез всевозможных знаний, формулировка наиболее общих закономерностей, законов.
Структурная сложность (см. выше).
Мировоззренческая направленность – миропонимание в его универсальных характеристиках.
Методологическая направленность – общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются и отрабатываются в сфере философии и конкретизируются, в частности, в философской методологии, представляющей из себя систему универсальных регулятивных принципов, норм, предписаний, направляющих познавательную деятельность.
Аксиологическая направленность – оценка знаний о предметах, явлениях и свойствах окружающего мира с точки зрения различных ценностей – социальных, идеологических, морально-нравственных идеалов.
Эвристическая направленность – формирование гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, ещё не проработанными специально-научными методами.
Социальная направленность – анализ общества, причин его возникновения, эволюция, движущие силы.
Гуманистическая направленность – гуманистические ценности, идеалы.
Культурологическая значимость – элемент духовной жизни общества, интеграционная форма человеческого опыта.

Основной вопрос философии

Лекция 2. Восточная философия.

1. Общая характеристика Древнего Востока.
2. Философия Древней Индии.
3. Философия Древнего Китая.

1. Общая характеристика Древнего Востока.
Философское развитие Древнего Востока имело характерные особенности, которые коренились в специфике Востока как типа культуры. Понятие Древнего Востока имеет определённые границы – как временные, так и пространственные. Обычно к этому региону относят

Его хронос – третье тысячелетие до н.э. – начало эры.
Европа всегда воспринимала Восток и его культуру как нечто таинственное, стремилась понять его и останавливалась перед его непостижимостью. В дихотомии «Восток – Запад», которая всегда занимала европейское сознание, Восток воспринимался чаще всего как противоположность европейской культуре, и в контексте этого мистика Востока противопоставлялась европейскому рационализму, рабство – свободе, созерцательность – творческому действию, социальная стагнация – динамике.
Сама восточная цивилизация зародилась гораздо раньше европейской и была исторически первым этапом цивилизационной эволюции человечества. Её возникновение и развитие в гораздо большей степени определялись географическим фактором и зависели от него в последующем. Большинство древневосточных обществ представляли собой рабовладельческие деспотии, хотя это был иной, чем в античном мире, тип рабовладения. Для него характерна абсолютная, освящённая религией власть царя не только над землёй, но и над подданными. Восток не знал личной свободы в той мере, в какой она существовала в Европе.
Характерной чертой общественных отношений был патернализм, предполагавший полную власть мужчины над женщиной, отца над детьми, правителя над подданными. Отсюда и традиционный для Востока культ личности, традиционализм вообще является особенностью Востока. Оно проявляется, помимо всего прочего, в крайне застойном характере общественного развития, равно как и в ориентации на прошлое как на норму и идеал такого развития.
В социальной структуре восточных обществ исключительная роль принадлежала жречеству, которое сосредоточило в своих руках не только отправление культа, но и духовную жизнь в широком смысле, в том числе науку и философию там, где они существовали. Монополия жречества в духовной жизни явилась одной их причин исключительно тесного переплетения философии и религии, непоследовательного и неполного обособления философии от мифологии. Это была одна из причин того, что в большинстве стран Востока философия так и не обособилась от предшествовавших ей форм мировоззрения. Другой причиной были перерывы в социально-политическом развитии восточных цивилизаций, их гибель вследствие внешних факторов (Египет, Двуречье, Израиль). Это обстоятельство даёт основание характеризовать духовное развитие и мировоззренческие поиски большинства регионов Востока как предфилософию. Между тем в двух странах – Индии и Китае, общественное развитие которых не знало столь резких перерывов, предфилософия, последовательно развиваясь, обрела философские нормы. Там сложились зрелые и интересные системы, были поставлены важные проблемы натурфилософского, гносеологического и этического характера. Именно поэтому мы рассмотрим философию Древней Индии и Древнего Китая.

2. Философия Древней Индии.
Древнеиндийская философия является одним из наиболее глубоких и оригинальных явлений человеческой культуры. Сложившись в недрах цивилизации Древней Индии, её философия выразила глубинные сущностные черты этой цивилизации и оказала колоссальное воздействие на её дальнейшее духовное развитие. Однако её роль и значение выходят далеко за границы собственно индийского ареала.
История древнеиндийской философии делится на три этапа. Первый этап – ведический (6-5 вв. до н.э.), второй – послеведический (5-3 вв. до н.э.), последний этап – период сутр (3 в. до н.э. – 4 в. н.э.). Каждый из периодов получил своё название по господствовавшим текстам (Веды, сутры), составлявшим источники философских поисков. Вместе с тем эти периоды различаются по степени зрелости идей и принципов самой философии.
В широком смысле ведическая литература – это совокупность текстов (Веды, а также позднейшие комментарии к ним – Брахманы и Араньяки), являющаяся поэтическим сборником гимнов, посвящённых древнеиндийским богам. До 200 г. до н.э. была создана книга, завершившая цикл ведической литературы и отвечавшая новым интеллектуальным и общественным потребностям общества – Упанишады, которые представляют собой совокупность текстов именно философского характера. На санскрите «сутры» в буквальном значении – нити, в философском – «правила». Сутрами называли тексты, излагавшие важнейшие философские идеи. Их задача заключалась в том, чтобы дать чёткое, ясное и по возможности лаконичное представление о сущности и учении важнейших философских школ и направлений.
С течением времени индийская традиция поделила всех мыслителей, которые так или иначе выводили своё учение из Упанишад, на несколько направлений. Шесть из них принадлежат ортодоксальным школам (астика): миманса, веданта, санкхья, ньяя, вайшешика, йога. Ещё четыре школы получили название неортодоксальных (настика): локаята, чарвака, джайнизм, буддизм.

3. Философия Древнего Китая.
Китай является вторым, наряду с Индией, великим культурным центром Востока, чьё духовное развитие вышло за границы мифологического сознания и обрело зрелые философские формы. Философское развитие Китая уникально, как уникальна сама китайская цивилизация, пребывавшая в состоянии изоляции и самоизоляции на протяжении тысячелетий. Китай стал родиной весьма оригинальных социально-философских доктрин. На земле этой страны жили философы, имена которых стали символами мудрости не только в узконациональном, но и в глобальном масштабе. Первенство среди них принадлежит Конфуцию и Лао Цзы. В основе философской традиции Китая лежат многочисленные трактаты, само изучение и комментирование которых стало профессиональным занятием многих поколений образованных людей. Единственное учение, пришедшее в Китай извне и ассимилированное китайской культурой, - буддизм. Но на китайской почве буддизм приобрёл весьма специфический облик, далёкий от индийского, и в то же время не повлиявший на традиционные китайские доктрины.
Истоки философской мысли Китая восходят к так называемому «мифологическому периоду», на протяжении которого закладывались важнейшие черты и особенности китайского мировосприятия. Без их уяснения едва ли возможно понять пути и принципы дальнейшего развития собственно философии. Среди таких важных черт отметим культ Неба, традиционализм, дуализм мировосприятия, патернализм. При всём своём многообразии эти черты оказываются органически слитыми и взаимообусловленными, причём «цементирующим» началом оказывается традиционализм бытия и мышления китайцев.
Философские школы Китая:

Лекция 2. Античная философия.

Время ничего не может сделать великим мыслям, которые

также свежи и теперь, как тогда, когда в первый раз,
много веков тому назад, зародились в уме своих авторов.
Что было когда-то придумано и сказано, то теперь
также живо говорится нам печатной страницей.
С. Смайльс

Античная философия – это философия древних греков и древних римлян, охватывающая период с VII в. до н.э. и до 529 г. н.э., когда император Юстиниан закрыл философские школы в Афинах. Античная философия возникла в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, собственно Греции, в эллинистических государствах Азии и Африки, Римской империи. Античная философия внесла исключительный вклад в развитие мировой цивилизации. Именно здесь зародилась европейская культура и цивилизация, здесь истоки западной философии, почти всех её последующих школ, идей и представлений.

Характеристика некоторых взглядов философов и факты их жизней.
Доклассический период.
Фалес – один из семи древнегреческих мудрецов. Существует предание: однажды рыбаки выловили вместо рыбы золотой треножник. Чтобы избежать потасовки, они обратились к дельфийскому оракулу за советом. Ответ был таков: «Отдать тому, кто в мудрости первый». Треножник отправили Фалесу. Милетский мыслитель, столь же скромный, сколь и мудрый, отослал его другому мыслителю, тот - третьему. Наконец треножник оказался вновь в Милеете у Фалеса.
Лучшим свидетельством, позволяющим определить время жизни Фалеса, является то, что он предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н.э.
Каждый из философов прославился, по меньшей мере, одним особо мудрым высказыванием. То, что принадлежит Фалесу звучит: вода есть наилучшее, т.е. всё происходит из воды. Первооснова всего сущего, по Фалесу, - вода. Когда она испаряется, образуется воздух, когда с ней происходят изменения в противоположном направлении – земля и даже камень. Смысл и связь различных качественных состояний многообразного мира – вот, что выходит на первый план.
Учеником Фалеса стал Анаксимандр – автор едва ли не первого философского сочинения «О природе». Он утверждал, что все вещи произошли от единой первичной субстанции, он называл её «апейрон» - нечто неопределённое, но вечное и бесконечное, несотворимое и неуничтожимое. Впервые Анаксимандр высказал идею эволюции, полагая, что человек, подобно другим живым существам произошёл от рыб.
Анаксимен – последний крупный представитель Милетской школы. Из всех вещественных первоначал он выбрал самое нейтральное – воздух. Даже душа у него состоит из воздуха. Воздух при разжижении переходит в огонь, при сгущении становится водой и землёй. Из огня состоят и звёзды. Мы не ощущаем их тепла, т.к. они очень далеки от нас.
Одним из продолжателей традиций данной школы был Гераклит из Эфеса, который ещё в древности получил прозвище Тёмный, т.к. в своих высказываниях был понятен далеко не всем, хотя и пользовался известностью благодаря своему учению, согласно которому всё в мире находится в состоянии постоянного изменения. В основе мира у него – огонь. «Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнём, мерами загорающимся и мерами потухающим». Самая обширная группа дошедших до нас отрывков из Гераклита посвящена противоречиям. Они – источник изменения, развития. «Если бы борьба исчезла с лица земли, все вещи погибли бы». «На входящего в одну и ту же реку текут всё новые и новые воды». Ещё одна сторона учения Гераклита – он постоянно подчёркивает относительность суждений, оценок. Идея относительности - важная сторона диалектики. «Мудрейший из людей по сравнению с Богом покажется обезьяной». «Ослы золоту предпочтут солому».
В направлении, во многом противоположном традициям Милетской школы, пошёл Пифагор. По мнению многих учёных, в интеллектуальном отношении это один из самых значимых людей, когда-либо живших на земле. Уроженец острова Самоса, преследуемый недругами, он оказался в Кротоне, греческом городе южной Италии, где основал специфическое сообщество - политический союз, религиозное братство, философскую и научную школу одновременно.
В учении Пифагора чётко различаются две части – нравственная и религиозно-мистическая и научно-философская, примером которой может служить знаменитая теорема. Именно пифагорейцы впервые применили выводы математики к другим областям знания. Математикой пронизано всё учение Пифагора: «Все вещи суть числа».
Философ Ксенофан прославился своими рассуждениями относительно богов. «Смертные думают, будто боги рождаются, имеют одежду, голос и образ, как они… Но если бы быки, лошади, львы имели руки и могли бы рисовать, то лошади создавали бы богов, похожих на лошадей, быки же – похожими на быков… Эфиопы говорят, что их боги курносы и черны; фракияне же представляют своих богов рыжеволосыми и голубоглазыми». Это один из важнейших аргументов против религии, который потом повторят неоднократно. Если вспомнить, какую тормозящую роль оказала религия в момент становления философского знания, то станет понятно значение для мыслящего грека свободомыслия Ксенофана.
Следующий этап в развитии философии – Элеатская, или Элейская школа. Основатель школы Парменид – уроженец Элеи в Южной Италии, обозначает два возможных пути познания. Одно (основанное на разуме) даёт истину, другое (основанное на чувствах) – не более чем мнение толпы. Парменид практически сводит на нет значение свидетельств, даваемых органами чувств: подлинно сущее – то, что мыслится, в отличие от того, что воспринимается.
Зенон сформулировал так называемые апории (с греч. безвыходное положение, трудноразрешимая проблема). Ахиллес и черепаха: самый быстрый из людей никогда не сможет догнать одно из самых медленных созданий, если оно вышло в путь раньше. Ахиллес, чтобы догнать черепаху, должен вначале пройти расстояние от своего места до того, где первоначально находилась черепаха. Но прежде чем он пройдёт это расстояние, черепаха продвинется вперёд на определённый отрезок, и эта ситуация будет повторяться вновь и вновь до бесконечности. Рассмотренная чисто умозрительная конструкция находится в видимом противоречии с опытом. Но Зенон ведёт речь не о реальности, не о существовании движения, а о возможности постижения его разумом. Он вскрывает внутреннюю противоречивость движения и противоречивость отражающих его понятий.

Классический период.

Левкиппа и Демокрита трудно разделить. Левкипп из Милета – учитель Демокрита. О нём известно столь мало, что в более позднее время находились люди, в их числе и философы, которые отрицали существование Левкиппа. Демокрит – более определённая фигура, он из Абдер, города на севере Греции. Много путешествовал, был в Египте, Персии. По мнению многих, Демокрит превосходил своих предшественников и современников богатством знаний, остротой и логической правильностью мышления.
По преданию, Демокрит, получив наследство, растратил его в путешествиях по разным странам, где он надеялся получить дополнительные знания. За это был даже привлечён к суду (греки сурово осуждали мотовство), но оправдан, прочтя перед судьями свою книгу «Великий мирострой». Список его работ состоит из 60 наименований, но ни одна из них до нас не дошла.
Демокрит учил, что всё состоит из атомов, неделимых физически. Между ними – пустое пространство. Атомы всегда находились и будут находиться в движении; их бесчисленное множество, так же, как и их разновидностей. Отличаются они друг от друга размером, весом и формой. Даже душа состоит из атомов, а мышление является физическим процессом. Сталкиваясь в вихревом движении, атомы образуют видимый мир в его многокачественности, все вещи, все тела. Происходит ли это случайно? Нет, всё развивается в соответствии с естественными законами. Уже Левкипп утверждал: «Ни одна вещь не возникает беспричинно, но всё возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости». И Демокрит прямо отрицал, что что-либо может происходить случайно: люди придумали образ случая, чтобы пользоваться им как предлогом, чтобы скрывать свою нерассудительность.
Афиняне с жадностью вбирали в себя философскую культуру, т.к. философия оказалась практически значимой. Именно это обстоятельство предопределило появление в Афинах большого числа философов, среди которых особо выделялись те, кто именовал себя софистами. В первоначальном понимании слова софист – это мудрец, передающий знания, преподаватель, добывающий именно преподаванием средства к существованию. Они были полезны, практически значимы, учили склонять на свою сторону в споре, ведь истец и ответчик, обвинитель и обвиняемый выступали в суде, доказывая свою правоту сами. И слишком многое зависело не только от того, ЧТО говорится, но и КАК говорится.
Протагор учил вести спор, но вряд ли это было для него главным. На первом плане у него – истина и возможность её познания. Он утверждал: «Человек – мера всех вещей». Всякая вещь, любое явление оцениваются как нечто прекрасное или безобразное, полезное или вредное именно человеком, исходя из его представлений о мире и человеческих потребностей. Если бы о той же вещи могла судить змея, разве не изменилась бы эта оценка?
Согласно легенде, когда кто-то спросил дельфийского оракула, кто самый мудрый на земле, тот ответил: «Сократ». Когда тот узнал об этом, он отправился в путешествие, спрашивая разных людей о том, что они знают. Он понял, что они считают, что знают нечто, хотя на самом деле они этого не знают. Поэтому Сократ пришёл к выводу, что он действительно самый мудрый человек на земле, потому что он знает, что ничего не знает, а все остальные ошибочно полагают, что они что-то знают. «Я знаю, что я ничего не знаю, но есть люди, которые не знают и этого».
Но Сократа больше помнят больше не по тому, что он говорил, а по тому, как учил. Его знаменитый сократический метод (майевтика) состоял в задавании вопросов и выяснении точки зрения оппонентов. Постоянно спрашивая, Сократ мог отыскать слабые стороны в идеях других людей. Его метод обучения, состоящий из вопросов, считается самой ранней формой диалектики: рассуждение о предмете, постоянное перемещение между одной точкой зрения и противоположным мнением. Таким образом, можно выяснить, какая идея состоятельнее. Сократ привлёк внимание к важности логики и диалектики, а также к правильности терминов. Он также был моральным примером и умер за свои идеи. «Кого не бьёт слово, того не ударишь и палкой».
Платон (427 – 347 до н. э.) – величайший философ античности, оказавший колоссальное влияние на европейскую мысль. Он продолжил взятый Сократом курс на то, чтобы «видеть единое во многом». Темы, интересовавшие Платона, широки и многообразны. Свои идеи он изложил в замечательных произведениях, названных им диалоги. Главным героем в них чаще всего выступает Сократ, спорящий с кем-либо из своих учеников, именем которого и называется произведение. Под именем Платона до нас дошли 23 подлинных и 11 сомнительных диалогов, речь «Апология Сократа», 13 писем. Его основные диалоги: «Федон», «Пир», «Федр», «Парменид», «Филеб», «Государство», «Тимей», «Критий».
Платон призывал к вечному поиску истины, а потому не стремился к созданию какой-либо застывшей системы. Стержнем учения Платона считают теорию идей. Платон считал, что подлинной реальностью обладают не единичные вещи окружающего нас мира, смертные и непостоянные, а бессмертные эйдосы, умопостигаемые, внепространственные и вневременные сущности. Платоновские идеи можно понимать как те образцы, эталоны, по которым создана вся природа. Это – формы, которые упорядочивают обычную привычную нам реальность. Идеи – причины, источник всякого бытия вещей, их свойств и отношений. Более того, это – идеалы, цели, к которым должно стремиться все существующее. Идеи всегда истинны, а ошибки являются следствием физического мира, или мира становления.
Платон верит в бессмертие души, поэтому его гносеология связана с теорией припоминания. Задача мудрого учителя состоит в том, чтобы должным образом направить душу ученика с тем, чтобы она вспомнила все то, что некогда знала, обретая в мире идей.
Величайшим благом для Платона была справедливость. Поэтому в своеобразном «военном коммунизме» Спарты Платон увидел общественно-политическое воплощение справедливости. Несправедливыми государственными устройствами были для Платона тимократия (власть честолюбцев), олигархия (власть богатых), тирания и демократия, сопровождающиеся произволом и анархией. По Платону, в соответствии с тремя типами душ (разумная, аффективная и вожделеющая), в государстве должны быть три сословия свободных граждан: правители (философы), воины (стражи), дельцы (ремесленники и земледельцы).
Аристотеля (384 – 322 гг. до н. э.) называют Стагирит по месту его рождения (г. Стагиры). Аристотель по праву считается систематизатором предшествующей греческой философии. Дошедшие до нас труды Аристотеля обычно делят так: книги по логике - «Органон» («Категории», «Герменевтика» и др.); естественнонаучные сочинения («Физика», «О душе», «О частях животных», «Метеорология»); труды по метафизике (14 книг); этические сочинения («Никомахова этика», «Евдемова этика», «Большая этика», «Политика», «Афинская полития»); книги по эстетике («Риторика», «Поэтика»).
«Кто хочет правильно познать, тот сначала должен правильно сомневаться». Он критиковал теорию идей Платона. Аристотель не отвергал существование идей, но он считал, что общее проявляется в единичном. Подлинной реальностью обладают конкретные вещи, а идеи как «чистые формы вещей» находятся в самих вещах, а не вне их. Каждая единичная вещь имеет идею – «субстанцию» и субстрат. Если несколько осовременить мысли Аристотеля, можно сказать, что каждая вещь имеет «форму» и «содержание». Форма вещи и есть сущность вещи. Например, медный шар. Главное здесь «форма» - шар, а «содержание, или «материя» (по Аристотелю), из которой состоит шар, - это медь.
В отличие от Платона, Аристотель не верил в бессмертие души. Душа, по его мнению, - одна из частей тела и умирает вместе с ним. Этика у Аристотеля, как и у Платона, тесно связана с политикой. Государство должно воспитывать граждан в духе добродетели. «Человек – общественное животное. При определении этических добродетелей Аристотель придерживался концепции «золотой середины» между ложными крайностями: мужество – середина между трусостью и бесшабашной яростью; умеренность – между сладострастием и безразличием; великодушие – между скупостью и расточительностью. Умеренность – дорога к счастью.
Сделанное Аристотелем в области логики трудно переоценить. Аристотель - первый, кто исследовал не только содержание мышления, но и его форму (формальная логика). Аристотель впервые классифицировал науки, причем философию он назвал «главенствующей» из них. Он фактически разработал тот понятийный аппарат, которым до сих пор пользуется философия. Аристотель создал дифференцированную систему знаний и сам стиль научного мышления.

Поздняя классика.

Эллинизм - сложный комплекс культурных, политических и философских традиций, сложившийся после краха империи Александра Македонского и образования на ее обломках государств, управляемых полководцами Александра. Эти государства и сформировавшуюся в них культуру называют эллинистическими. Эллинизм, разумеется, не представляет собой нечто целостное.
Стоики подчёркивали нравственно-практическую ориентацию философии, которая должна учить человека правильно и достойно жить. Всё в мире жёстко детерминировано, бог также подчинён необходимости, точнее он и есть необходимость, отсюда крайний фатализм стоиков (вера в неотвратимость судьбы, предопределение). Мы не можем овладеть внешними событиями, но мы можем овладеть собой, а это значит отказаться от тех благ, достижение которых не зависит от человека, т.е. отказаться от внешних благ и стремиться к благам внутренним. Считая, что только добродетель является единственным условием счастья, стоики отождествляли счастье и добродетель, признавая его высшим и единственным благом.
Эпикуреизм, в отличие от стоицизма, гедонистичен (от греч. «гедоне» - удовольствие); достижение счастья – вот главная цель жизни. Счастье – это непосредственное чувство удовольствия, а несчастье – ощущение страдания, причём отсутствие страдания – уже удовольствие.
Скептики также стремились к счастью, но понимали его как невозмутимое спокойствие и отсутствие страданий.

Философия Средних веков.

Период развития цивилизации, который в истории человечества занимает почти тысячелетие, весьма радикально отличается как от предшествующей, так и от последующих эпох. В соответствии с традиционной классификацией, Средневековье родилось в Европе на развалинах римского мира в V-VI веках, а закончилось в XV.
Крах некогда могущественной римской империи назревал давно, к третьему веку внутренний застой и кризис многих социальных институтов достиг своего апогея. Именно в это время происходит ещё одно важное событие – христианство из гонимого учения превращается в государственную религию.
В 410 году Рим был захвачен и разграблен вестготами. Столица и провинции были охвачены смятением и страхом. В условиях всеобщего опустошения и разрушения единственным сохранившимся институтом оказалась церковь. Власть светская склоняется перед церковным авторитетом. Император Константин сказал отцам Никейского собора: «Богом поставлены вы над нами, как Боги». Церковь стала господствовать повсюду. Настойчиво «вбивалось» в сознание: вне церкви нет спасения, вне её бесполезны все добрые дела.
Но как относится к языческому, т.е. античному, духовному наследию? Оказалось, что какую-то его часть можно использовать для решения главнейшей на тот момент задачи: подтвердить и даже усилить догматы церкви. Сохранившись лишь в этом своём качестве, философия превратилась в служанку богословия. Задача отстаивания и развёрнутого обоснования христианства возникла ещё до падения Рима и связана с рядом имён, среди них св. Амвросий, св. Иероним, св. Августин, папа Григорий Великий.
Двойственное отношение «отцов церкви» к античному духовному наследию неизбежно приводило к упрощению и прямому искажению мыслей древних. Нормой стало выдёргивание отдельных цитат из контекста. Как следствие, античная мысль оказалась в разодранном, униженном состоянии. Но ни в каком другом варианте идеологи христианства не могли бы заставить авторов-язычников «работать» на догмы церкви. Руководящим стал принцип, сформулированный св. Августином: «Без веры нет знания, нет истины». А это значит: знание было беспрекословно подчинено вере. Изучать в конечном итоге следовало лишь то, что могло содействовать толкованию Священного писания.
Августин в главном своём труде «О граде Божьем» настойчиво проводит мысль: есть два града – Божий и земной. Различия между ними уходят к грехопадению первых людей. Создателем земного града был Каин, и вся история этого творения вытекает из своего кровавого начала. Но Град Божий, основанный Авелем, вбирает в себя прошедших земные страдания верных сынов божьих. Вся история мира - шествие всех племён и народов к единой цели – торжеству Града Божьего.
На этапе обоснования христианского вероучения наиболее радикально проявил себя Тертуллиан Квинт Септилий Флоренс (ок.160 - после 220 г.), утверждавший, что христианство содержит в себе истину уже в готовом виде. Она не нуждается в доказательстве или проверке: «Мы не имеет нужды в любознательности после Христа, в исследовании после Евангелия». Тертуллиан предпочитал прямое толкование религиозных текстов, даже если в них было очевидным противоречие элементарным нормам логики и здравому смыслу. Подоплёка такой позиции ясна: откровение, данное нам в Евангелии, несоизмеримо с возможностями человеческого разума. Чем больше что-то кажутся в нём непостижимым и невозможным, тем больше оснований верить в истинность высказанного. «Верую, ибо абсурдно».
В IX веке появляется такая своеобразная личность, как Пьер Абеляр, выдвинувший требование ограничить веру «разумными основаниями». Одним из первых он заговорил о противоречиях в суждениях отцов церкви.
Ещё больший интерес вызывает Иоганн Скотт Эуригена (Ориген). Он открыто не выступал против церковных догматов, но отстаивал мнение, что философия является равным им, если не высшим авторитетом, независимым от Божественного откровения. Разум и откровение, - утверждает Скотт, - это два источника истины. Они не могут противоречить друг другу, а если иной раз такое и случается, предпочтение должно быть отдано разуму.
Фома Аквинский родился в 1225 году, получил неплохое по тем временам образование, при пострижении в монахи был назван Томой, отсюда - томизм – обозначение учения Аквинского. Две работы Фомы заслуживают внимания до сих пор: «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». «Сумма против язычников» - руководство для миссионеров и обращающихся в христианство. Для язычников Священное писание – не авторитет, они его не знают, и Аквинский прибегает к помощи разума, доказывая существование Бога и бессмертие души. У Фомы есть пять доказательств бытия Бога: 1) аргумент неподвижного двигателя: в мире всё движется; любое тело движется потому, что испытывает на себе воздействие другого тела, это другое перемещается под действием третьего и т.д. Но движение должно начаться. Должен существовать источник всех движений на земле. Логично предположить, что это Бог. 2) В мире наблюдаются различные степени совершенства, но должно быть нечто абсолютно совершенное. И это – Бог. Но Фома Аквинский не столько великий философ, сколько великий схоласт.
Схоластикой обозначается система взглядов, оторванных от жизни, практически бесплодных, далёких от наблюдения и опыта. Вся средневековая мысль насквозь пропитана схоластикой.
В XII веке были открыты первые университеты. Но и там безраздельно господствовала латынь и схоластика. Так, в знаменитом Парижском университете в ходу были такого рода диспуты: что впервые появилось – курица или яйцо или сколько абстрактных точек может уместиться на острие иглы. Эти диспуты могли длиться не одну неделю.
Роджер Бэкон (1210- 1294 г.) почти современник Фомы, хотя и прожил на 20 лет дольше его. Поразительный по тем временам факт: Бэкон был всесторонне развитым человеком, питавшим особую страсть к науке. Он владел несколькими языками, был искусным исследователем природы и способным математиком; он является автором закона об отражении и преломлении света. Им высказана мысль, что можно построить повозки, корабли и летательные аппараты, которые будут двигаться сами. Его обвинили в ереси (за то, что он высмеивал лжеучёность церковников), предали осуждению, откровенно ненавидели и, наконец, упрятали в тюрьму, где он провёл 14 лет.
По Бекону есть четыре причины невежества: 1) преклонение перед неосновательным и недостойным авторитетом; 2) влияние привычки; 3) суждения невежественной толпы; 4) скрытие собственного невежества под маской несомненной мудрости. Все человеческие беды, рождённые отсутствием знаний, необразованностью, проистекают от этих причин, причём худшей является четвёртая.
Начиная с XI столетия практически все средневековые мыслители оказались вовлечены в спор об истинной природе взаимоотношений между единичным и общим. Одни яростно отстаивали тезис, что общие понятия существуют реально, отсюда и термин – реализм. Другие отстаивали противоположную точку зрения: реальны лишь единичные предметы, вещи. Общие понятия – их имена, понятия, не более. Такая точка зрения определяется как номинализм (от лат. nomina – имя, название). Казалось бы, частная, хотя и важная проблема, но она поднимается философами Средневековья чуть ли не до самой значительной.
Отрицание догм и сомнение – необходимые условия восстановления позиций подлинной философии, путь к науке, казалось бы безвозвратно утерянной. Его нужно было пройти, труднее всего оказался первый шаг (разрушение авторитетов), но он был сделан. В начале отмечалось, что Рим не мог не погибнуть, «века мрака» не могли не наступить. Но тоже самое можно сказать о самих «веках мрака». Их гибель была столь же неизбежной.

Философия эпохи Возрождения.

1. Общая характеристика периода Возрождения.

2. Основные течения и школы философской мысли.

3. Круг проблем, разрабатывавшийся философами Возрождения.

1. Общая характеристика периода Возрождения.
На рубеже Средневековья и Нового времени возникает Возрождение. Европейское Возрождение – уникальный культурный феномен, зародившийся в Италии в ХIII веке. Возрождалось античное наследие, но на совершенно иной, качественно новой ступени. Настало время для восхваления человека, который во многих отношениях во многом приравнивался к Богу-творцу. Человеку приписывались фактически неограниченные творческие способности. Именно человек и связанные с ним проблемы природы, истории и языка стоят в центре интересов философов Возрождения – гуманистов. Если в Средневековье всячески подчёркивалась увечность, слабость физическая и умственная, а человеческое тело считалось греховным, то Возрождение акцентирует внимание именно на красоте Человека. Природа отождествлялась с Богом (пантеизм), тем самым ставился под вопрос догмат о Божественном творении мира.
Сам термин «гуманизм» связан с понятием «человечность». Это слово было заимствовано из трудов Цицерона Колюччо Салютати и Леонардо Бруни, которые обозначили им современную им эпоху, которая представлялась им противоположной античности. Они понимали гуманизм как «такое свойство человека, которое определяет человеческое достоинство и влечёт к знанию». Философию гуманисты понимали не как науку, а, скорее, как искусство. Они подчёркивали необходимость сосуществования различных форм философии и разнообразных учений. Именно гуманисты заговорили о легитимности существования невербальных форм философии, выраженных в живописи, музыке, архитектуре.

Европейская философия ХVII века.

1. Условия зарождения философии Нового времени.

3. Философия Рене Декарта.
4. «Левиафан» Томаса Гоббса.

6. Основатель солипсизма – Беркли (самостоятельно).
7. Агностицизм Дэвида Юма (самостоятельно).

1. Условия зарождения философии Нового времени.
Общество обнаружило колоссальную потребность в науке. От неё во всё большей степени зависят развитие производства, торговли, благоденствие наций. Научные достижения, однако, сколь бы значительными они ни были, всех возникших в обществе проблем не решают.
Стремительно растущая буржуазия наращивает свой контроль над экономической жизнью государства, но у неё связаны руки. Убрать мощный тормоз развития можно, лишь восстав против монополии дворянства на власть и ослабив духовную диктатуру церкви. Но вначале следует убедить людей в необходимости радикальных преобразований в жизни.
Именно отсюда вырастает та система взглядов на мир и человека в этом мире, которая получила название философии Нового времени. Это своего рода манифест выходящих на социальную арену социальных слоёв, поднимающей голову буржуазии.
2. Френсис Бэкон – основатель новой философии.
Бэкон замечает, что, благодаря науке, человек становится равным Богу, раздвигаются границы человеческих возможностей. Научные интересы Бэкона были близки к конкретным, практическим запросам (он и умер то от того, что простудился, проводя эксперимент, сколько дней может сохраняться мясо птицы в снегу), ведь ему было важно подчеркнуть, что наука может принести реальную пользу.
Бэкон, возможно, и не первым выдвинул положение «Знание – сила», но он по-новому подчеркнул его важность. Конечная цель его учения: помочь человеку овладеть силами природы на основе их познания. Инструментом же познания должен быть правильный метод (бредущий в темноте путник быстрее найдёт дорогу, если в его руке фонарь. Так и в науке лучше, если учёный имеет возможность опереться на верный метод). По Бэкону, это индукция – путь изучения явлений, в ходе которого от отдельных фактов идут к общим положениям. Конечно, и в этом случае бывают ошибки в познании, избежать многих из них можно, если отделить науку от религиозной догматики. Из других ошибок, философ выделяет привычку поклонения «идолам»: 1) идолы рода – заблуждения, присущие человеческому роду в целом; 2) идолы пещеры – суеверия, заблуждения отдельного человека; 3) идолы рынка – привычка опираться на расхожие представления; 4) идолы театра – слепая вера в авторитеты.
«О достоинстве и приращении наук», «Новый органон».
3. Философия Рене Декарта (Картезия) (1596-1650).
Р. Декарт занимал позицию дуализма, когда мысль в попытке понять и объяснить мир исходит не из одного начала (материального или идеального), а признаёт их равноправными и абсолютно независимыми. Основной принцип философии Декарта – всё подвергнуть сомнению. Надо довести его до крайних пределов, исчерпать, тогда обнаружится нечто несомненное. Оно то и будет основанием, на котором можно построить здание новой философии. Труды «Рассуждения о методе» и «Начала философии» сходны и начинаются со скептицизма относительно данных, получаемых, благодаря органам чувств. Возможно, это лишь галлюцинация. Арифметика и геометрия более достоверны, т.к. протяжённость, величину, количество сложнее подвергнуть сомнению. Остаётся, однако, нечто, в чём нельзя сомневаться. «Я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum) – вот положение, которое, по Декарту, можно без опасения принять за исходный принцип философии.
Декарт доказывает, что мир познаваем, а основная задача философии – неустанный – при опоре на разум – поиск истины. Отсюда и термин - рационализм (разум – racio).
4. «Левиафан» Томаса Гоббса.
Продолжателем идей Бэкона и его личным секретарём был Томас Гоббс (1588-1679). «Я зажигаю свет разума» - эпиграф к одной из работ Гоббса – вполне мог бы стать эпиграфом к его творчеству в целом.
Гоббс убеждён: религиозные чувства – следствие страха, порождённого невежеством. Между суевериями и религией нет различия. Но религия может оказаться полезной государству в качестве социальной узды, как средство, удерживающее от восстаний и проявлений недовольства.
Основной труд Гоббса – «Левиафан» - является попыткой ответить на вопросы: как возникло человеческое общество, по каким законам оно развивается, какое место в нём занимает человек? Философ изображает общество как гигантский живой механизм; человек – его элементарная частица, притом глубоко эгоистичная, движимая чувством самосохранения. В естественном состоянии, до того момента, как возникают общество, государство, законы, в отношениях людей царят злоба, «война всех против всех». Именно она приводит людей к выводу, что лучше ограничить свою свободу, подчинившись законам, ради безопасности. Возникшее таким образом общество развивается по определённым законам, незнание которых причина многих зол, в том числе гражданских войн, а их постижение законов позволяет избежать их.
5. Взгляды Бенедикта Спинозы.
Талантливейшим продолжателем Декарта-философа стал голландец Бенедикт Спиноза (1632-1677).
Единственный труд Спинозы, вышедший при его жизни не анонимно – «Основы философии Декарта». Его привёл в восхищение одни из принципов учителя: нельзя признать истинным то, что не доказано точными, бесспорными доводами. Но философа не устраивает декартовский дуализм. Он считает, что у мира одно начало, и оно материально. Спиноза также гораздо более радикален в отношении религии, чем Картезий. Спиноза рационалист, он полагает, что познавать всё следует ясно и отчётливо. Отсюда - превознесение математики, даже свою этику мыслитель излагает в виде теорем геометрии. Будучи убеждён, что мир познаваем, он считает, что чувственное знание недостоверно, оно – источник ложных идей. Но в ложном представлении отражается существующее на самом деле, но отражается так неточно, что становится заблуждением.
Каждое явление имеет свою причину, задача мыслящего ума – вскрыть причины, порождающие то или иное явление. Но действует слишком много причин, невозможно подсчитать число последствий. Прикрывая собственное бессилие, человек придумал понятие случайности, но Спиноза не признаёт случайности ни в природе, ни в мире людей. Не нужно слепо смиряться с судьбой, в наших силах многое предотвратить, изучая мир, других людей и самого себя. Рассуждая об этом, философ подходит к проблеме свободы: «Свобода есть познанная необходимость».

Европейская философия XVIII века.

1. Особенности эпохи Просвещения.

1. Особенности эпохи Просвещения.
В Европе, особенно во Франции и Германии, набирают силу идеи Просвещения. Иногда говорят об эпохе Просвещения, имея в виду, что эти идеи оформляли широкое и мощное движение, объединившее естествоиспытателей, деятелей культуры, политиков, философов, убеждённых в особой, решающей роли просвещения, знаний в социальном развитии общества, полагавших, что причина бедствий, страданий людей – в невежестве. Истина, достигаемая благодаря просвещению, - вот друг всех людей. Объективно все просветители оказывались в роли критиков существующих порядков – она составляла главный нерв их творчества.
Особо следует выделить резко прозвучавшую во Франции критику религии и всего, что с ней связано. Религия воспринималась как самое серьёзное препятствие на пути просвещения. Нельзя не заметить: атеизм связан с материализмом. Большинство просветителей не только воинствующие атеисты, но и ярые пропагандисты материализма.
Основные черты философии Просвещения: просветительство, историзм, социальность, демократизм, радикализм, антиклерикализм.
2. Философы французского Просвещения.
Вольтер (1694 – 1778) не был атеистом, он верил в Бога, но не считал, что Бог, создав мир, продолжает влиять на него. Такие воззрения называют деизмом. Деизм Вольтера основан на философском скептицизме. «О боге мне ничего не известно», - говорил Вольтер. Он считал, что мы не можем познать Бога, а потому нам и не следует делать допущений по поводу того, как ему следует поклоняться. Отсюда – протест против всякой организованной религии. В его творчестве не мог не возникнуть вопрос: как родилась религия? По Вольтеру, она результат встречи дурака и мошенника, невежества одного и выгоды для другого.
Но если Бог отринут, что приходит на его место? Ужасы революции ответили на этот вопрос с потрясающей определенностью. Во Франции возобладала апологетика революции. Громадную роль в этом сыграло издание в 1751 – 1780 гг. «Энциклопедии наук, искусств и ремесел» в 28 томах (Дидро, д’Аламбер, Гольбах). Это издание охватывало области физики, искусства, морали, религии, политики, инженерного дела, истории и торговли. В «Энциклопедии» удалось создать единый стиль, она проникнута верой в разум, который один лишь и может привести к более ясному пониманию законов природы и к более совершенному государственному устройству.
Шарль де Монтескье (1689 - 1755) перенес просветительские идеи на устройство общества и его базис – право. Как и Вольтер, образцом Монтескье считал английское общество. Его главное произведение «О духе законов» ориентировано на Локка. На дух законов воздействуют: территория страны, климат, религия, нравы, исторические и социальные факторы. Монтескье считает, что гарант свободы – разделение властей на законодательную, исполнительную и судебную.
Жан Жак Руссо (1712 – 1778) как личность был крайне непривлекательным человеком. Но его философия полна прекраснодушных рассуждений, призывов к свободе и романтических протестов. Руссо постулирует свободное естественное состояние человека, которое исчезает с развитием культуры и общественных институтов. Общество дурно влияет на человека, ребенок должен учиться на собственном опыте. Главной книгой, необходимой для ребенка, считал «Робинзона Крузо» Даниэля Дефо. Главные произведения Руссо: «Эмиль, или о воспитании», «Новая Элоиза», «Об общественном договоре».
Дени Дидро (1713 – 1784) – личность выдающаяся. Его называли «пантофил» (любитель всего) из-за разносторонности интересов и глубочайшей эрудиции. Он был приглашен в Россию Екатериной II, но вскоре надоел ей своими советами по поводу управления государством и был отправлен восвояси. Он выступил с идеей важности детства в развитии сознания, в некоторой степени предвосхитив этим Фрейда. Некоторые считают его и своеобразным предтечей Дарвина и его эволюционной теории, хотя схожие идеи высказывали в то время многие.
Барон Поль Анри Гольбах (1723 – 1789) написал книгу «Система природы» - сухой трактат, в котором отрицалось существование Бога и утверждалась вера в природу и свободу воли. Это – настоящее евангелие механистического материализма XVIII века.
Французские просветители подготовили почву не только для революции в собственной стране, но и оказали влияние на революционные настроения во всем мире. В Германии социальной революции не произошло. Там судьбоносные для истории европейской мысли перевороты совершали университетские профессора.
3. Немецкая классическая философия.
Немецкая классическая философия – по преимуществу философия деятельности. Активный субъект познания, переживания, преобразования и творения мира – вот центр немецкой философии. Немецкая классика антропологична в полном смысле этого слова. Немецкая философская классика признавала подлинным субъектом познания не эмпирическое, конкретное «Я», но некоторый субъект вообще. Этот трансцендентальный субъект лежит в основе всякого индивидуального «Я», но одновременно и выходит за его пределы. Немецкая классическая философия выводила мир культуры из деятельности человеческого духа, который у Гегеля превратился даже в Абсолютный дух. Мыслящий субъект становился, следовательно, основой мироздания. Деятельность людей истолковывалась в целом как деятельность духовная, она фактически отождествлялась с абсолютной. Не случайно на фундаментальные философские вопросы представители немецкой классики отвечали с позиций объективного и субъективного идеализма.
Иммануил Кант (1724 – 1804). Его творчество делят на два периода: докритический и критический. В 1749 году вышла в свет первая его работа «Мысли об истинной оценке живых сил», а «критический период» открыл в 1781 году эпохальный труд «Критика чистого разума». Канта прежде всего интересовала человеческая способность познания. Поэтому он и задался изначальным вопросом: «Как возможны синтетические суждения a priori?» Тем самым Кант ищет основания для суждений, идущих не от опыта (a posteriori). Такие суждения не должны быть аналитическими. Аналитические суждения, по Канту, не расширяют поле познания, а лишь продолжают его. «Окружность кругла» - суждение аналитическое, ибо «округлость» уже содержится в понятии круга. Зато «7 + 5 = 12» - синтетическое суждение a priori, ибо «12» не содержится ни в «7», ни в «5». Синтетические априорные суждения содержатся во всех теоретических науках в качестве принципов.
Кант вводит различие между действительным обликом мира и его кажущимся образом. Феноменальный мир – это мир, каким он представляется нашим органам чувств. Ноуменальный мир – мир, существующий в действительности. Хотя мы не можем познать ноумены (Ding an sich – вещь в себе, вещь сама по себе), мы знаем, что они существуют, основываясь на нашем понимании феноменального мира.
Кант создает гносеологическую концепцию, в которой главное внимание уделено условиям достижения адекватного, всеобщего и необходимого знания, которое, в свою очередь, должно стать условием достижения свободы. Эта направленность философии фиксируется самим мыслителем термином «трансцендентальный» (от лат. «выходить за пределы, выступать»), что означает «выступающий в качестве условия всякого опыта». Термин же «трансцендентный» обозначает «выходящий за пределы всякого опыта».
В 1788 году выходит в свет «Критика практического разума», где он излагает свою практическую философию. Волю человека Кант рассматривает как мерило ценности поступков. Долг освобождает человека от обусловленности эмпирическими случайностями. Естественную необходимость он заменяет «необходимостью поступка, продиктованную уважением к [моральному] закону». Соответствие поступка долгу Кант называет легальностью в противоположность моральности, предполагающей совершение поступка исходя из самого долга. Долженствование выражается в форме императивов, которые делятся на гипотетические и категорические. Первые действительны, лишь, если предполагается субъективно выбранная цель, тем самым они выражают лишь обусловленное долженствование. Категорический императив выявляет закон формально и абсолютно. Вот его общая формулировка: «Поступай так, чтобы максима твоего поступка в любой момент могла считаться в то же время и принципом всеобщего законодательства».
В 1790 году Кант выпускает в свет «Критику способности суждения», где устанавливает связь между природой и свободой. Способность суждения Кант представляет себе как занимающую место между рассудком и разумом, а соответствующее ей чувство удовольствия и неудовольствия – как среднее между познавательной и волевой способностями. Способность суждения, по Канту, есть умение подводить особенное под всеобщее.
Философия Канта направлена антропологически. Недаром он сам говорит: «Все интересы моего разума (и спекулятивные, и практические) объединяются в следующих трех вопросах: 1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться?». Все эти вопросы сводятся к одному, самому главному: «Что такое человек?» Ответ на первый вопрос содержится в «Критике чистого разума», на второй – в «Критике практического разума». Связующим звеном между «Критиками…» выступает «Критика способности суждения». На третий вопрос Кант дает ответ в сочинении «Религия в пределах только разума» (1793).
Иоганн Готлиб Фихте (1762 – 1814) избавляется от трансцендентального субъекта Канта и ставит на его место абсолютное Я, из деятельности которого объясняет всю полноту реальности, весь объективный мир, реальность которого вне деятельности Я Фихте даже ставит под сомнение. Традиционно на Фихте навешивается ярлык приверженца субъективного идеализма. Абсолютное «Я» Фихте – деятельностное «Я», реализующее себя в преодолении различных жизненных препятствий, в свободном творчестве. Поэтому философия Фихте может рассматриваться как философия свободы, деятельностная философия, стремящаяся освободить человека от внешних оков. «Я» реализует себя согласно определенному плану, основанному на философии, понимаемой как строгая наука – учение о науке, наукоучение (Wissenschaftslehre).
Фихте, по сути дела, является философом «второй природы», то есть той реальности, которая была создана человеком. Он выступает аналитиком человеческой культуры. Помимо мира от Бога есть еще и мир от человека. Ведь весь мир вокруг нас – это давно уже мир, созданный людьми. Предшествующие поколения оставили нам в наследство сделанное ими, свои мысли и чувства, свои проблемы. Поэтому идеализм Фихте оригинален и чрезвычайно плодотворен. Он утверждает в деяниях людей сотворчество, аналогичное деятельной активности Бога, дает простор новым смелым начинаниям в изучении и постижении мира. Основные произведения Фихте: «Система учения о нравственности», «Основы общего наукоучения» (издано более 10 редакций), «Закрытое торговое государство», «Речи к немецкой нации».
Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 – 1854) представил природу и сознание как выражения абсолютной реальности. Его мировоззрение на протяжении жизни несколько раз кардинально изменялось. В молодости он следовал за Фихте, хотя и расходился с ним в своей оригинальной натурфилософии. Позднее он попал под влияние идей мистика и теософа Якова Бёме (1575 – 1624). Его творчество делят на следующие этапы: философия природы; трансцендентальный идеализм; философия тождества; философия откровения. Основная проблема Шеллинга – единство противоположностей субъекта и объекта, духа и природы, идеального и реального. Системы как таковой в его творчестве нет, но его произведения полны гениальных прозрений, главное из которых – романтическая интуиция природы как посредника между человека и божеством.
Представляется, что самым важным в творчестве Шеллинга является именно его философия природы. Природа выступала для него самостоятельным предметом изучения. Деятельность Шеллинга совпала с эпохой важных открытий в области химии, физики, физиологии. Сама материя, по Шеллингу, духовна. Природа есть «абсолютное» - первопричина и первоначало всего; она есть единство субъективного и объективного, вечный разум. Материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями Абсолютного разума. Шеллинг писал: «Природа должна быть зримым духом, дух – незримой природой. Следовательно, здесь, в абсолютном тождестве духа в нас и природы вне нас, должна решаться проблема: как возможна природа вне нас».
В своей поздней философии Шеллинг ищет новое отношение к христианству. Если в начале философской эволюции у него преобладал идеалистический рационализм, бытие отождествлялось с разумом, а органом высшего познания была интеллектуальная интуиция, то в последующем он ищет истину по ту сторону разума – там, где на нее указывает религия. Стремление понять Бога как действительный, а не только мыслимый абсолют приводит его в лекциях по «Философии откровения» к различению негативной и позитивной философии. Негативная философия (главным образом Гегеля) рассматривает то, что дано исключительно в мышлении, в то время как позитивная соотнесена с реальностью.
Произведения Шеллинга: «Идеи философии природы», «О мировой душе», «Система трансцендентального идеализма», «Изложение моей системы философии».

От философии Гегеля к диалектическому материализму.

1. Философская система Гегеля.

3. Диалектический материализм Маркса и Энгельса.

1. Философская система Гегеля.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 – 1831). У других мыслителей философия есть старание постигнуть смысл сущего; у Гегеля, напротив, само сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Прочие философы подчиняли свое умозрение независимому от него объекту: для одних этот объект был Бог, для других - природа. Для Гегеля, напротив, сам Бог лишь философствующий ум, который только в совершенной философии достигает и своего собственного абсолютного совершенства.
Основные части философской системы Гегеля – логика, философия природы и философия духа, к которой непосредственно примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Гегель понимал диалектику как закономерность, лежащую в основе природы мышления и самой действительности, ибо каждый тезис уже таит в себе свой антитезис, и оба «снимаются» в синтезе. Диалектика показывает противоречия (например, жизнь-смерть) как моменты перехода или становления в рамках целого, каждое последнее состояние которого превосходит оба предшествующих, не отрекаясь от присущего им смысла. Гегель сформулировал и раскрыл содержание трёх основных законов диалектики: отрицания отрицания, единства и борьбы противоположностей, закона взаимоперехода количества в качество и обратно.
Гегель обосновывает важнейший принцип своей философии – тождество бытия и мышления. Мышление – это не только человеческая деятельность, но и независимая от него объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Это некое духовное начало, основа всех природных и общественных явлений, - Абсолют, который можно назвать «Мировой разум», «Мировой дух», «Абсолютная идея». Абсолют существует изначально до реального мира, природы и общества. Мышление «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления (Абсолютной идеи). Абсолютная идея – не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. Абсолют проходит три стадии: Идея – Природа – Дух. Высшую ступень развития «Абсолютной идеи» Гегель называет «Абсолютный дух». Это – само человечество, его история.
Произведения: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук» («Логика», «Философия природы», «Философия духа»), «Философия права», «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по истории философии», «Лекции по философии религии».
2. Антропоцентризм Фейербаха.
Как критик идеалистической традиции вошел в историю философии Людвиг Фейербах (1804 – 1872). Его философию называют антропологический материализм. Фейербах исходит из того, что реальным субъектом разума является человек, и только человек. Человек же, в свою очередь, - продукт природы. «Новая философия» делает человека, включая и природу как базис человека, единственным, универсальным и высшим предметом философии, превращая антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку. Понятия «бытие», «природа», «материя», «действительность», «реальность» для Фейербаха обозначают одно и то же. Природа вечна и бесконечна в пространстве. Пространство и время – основные условия всякого бытия. Нет никакой реальности вне их. Познание реального мира возможно благодаря чувственным восприятиям. Задача мышления – собирать, сравнивать, различать, классифицировать данные чувств.
Важнейшим делом своей жизни Фейербах считал критику религии. В человеке нет каких-либо врождённых религиозных чувств, иначе пришлось бы признать, что в человеке существует особый орган для суеверия, невежества и лености. Но в нём нет ничего подобного. Бог, по его мнению, рождается исключительно в человеческих страданиях. Бог есть то, чем человек хочет быть. Именно поэтому религия обладает реальным жизненным содержанием, а не является просто иллюзией или бессмыслицей. Фейербах обосновывает новую религию, провозглашает, что любовь человека к человеку, в особенности же половая любовь, есть религиозное чувство, поскольку любовь – истинная сущность религии. «Человек есть Бог, Бог есть человек»; «Во дворце мыслят иначе, чем в хижине – низкий потолок давит на мозг».
Основные произведения Фейербаха: «Сущность христианства», «История философии».
3.Диалектический материализм Маркса и Энгельса.
Марксизм – учение не только философское, но и экономическое. Основатели его Карл Маркс (1818 – 1883) и Фридрих Энгельс (1820 – 1895) – талантливые и разносторонне одаренные личности. Маркс принял точку зрения Гегеля на историю как на процесс, который ведет к свободе. Но в то время как Гегель думал об интеллектуальной свободе, Маркс имел в виду свободу экономическую и политическую. Маркс был материалистом и считал, что бытие людей определяет их сознание. Человеческая история, по Марксу, состоит из ряда последовательно сменяющих друг друга этапов – общественно-экономических формаций, каждая из которых состоит из базиса (экономики) и надстройки (идеологии, политики, культуры и т. д.). Когда производительные силы общества перестают соответствовать производственным отношениям, наступает смена формаций. По Марксу, общественно-экономических формаций пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (две стадии: социализм и собственно коммунизм). При социализме, главной максимой которого является принцип «От каждого по способностям, каждому – по труду», исчезает эксплуатация человека человеком. При коммунизме все блага жизни должны политься полным потоком и осуществится великий принцип: «От каждого по способностям, каждому – по труду». Маркс, прежде всего, был талантливый экономист. Вершиной среди его работ по экономике является «Капитал» - грандиозный труд, второй и третий тома которого были созданы Энгельсом из оставшихся после Маркса материалов и изданы благодаря его кропотливому труду. Работы «Святое семейство», «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Диалектика природы», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» заслуживают и сегодня самого пристального внимания и изучения.

Европейская философия ХIХ – начала ХХ века.

1. Характеристика интеллектуального фона европейской философии ХIХ – ХХ веков.
2. Философия Кьеркегора.
3. Позитивизм Огюста Конта.

1. Характеристика интеллектуального фона европейской философии ХIХ – ХХ веков.
В философии претенциозные мыслители пытались опровергнуть классические системы прошлого, прежде всего величественные фигуры классиков немецкого идеализма. Еще в большей степени обострился интерес к человеческой личности. В середине и в конце девятнадцатого века философы начали больше внимания уделять свободе, как личной, так и общественной. Свободе противостоит детерминизм – представление о том, что все происходящее определяется естественными законами, божественным планом или природой человека. Многие идеи об обусловленности несовместимы с представлением о личной свободе.
Большинство философских учений XIX века разрабатывались именно для решения проблемы человеческой свободы. Определяющим для духовного климата эпохи был мощный взлет естественных наук и техники. Именно на нем была основана оптимистическая вера в почти неограниченные возможности человека по переустройству мира. В пику рационализму XVIII века возникают различные иррационалистические учения, одновременно и проповедующие веру в человеческую мощь, и подчеркивающие трагичность человеческого существования в этом мире. Многие течения в философии предавались критическим размышлениям о кризисе традиционных ценностей. Их антисистемные и антидоктринёрские требования привели к открытию привилегированного канала выражения в искусстве и литературе.
2. Философия Кьеркегора (1813 – 1855). Наиболее яркий аспект учения Кьеркегора заключается в отстаивании конкретности бытия, неприводимости индивида, каждой отдельной личности к абстрактному теоретизированию любой философии. В чётком противопоставлении системе Гегеля Кьеркегор утверждал, что конкретного человека нельзя сводить к понятию, т.к. для него рождение и смерть представляют нечто гораздо более важное, чем этапы диалектического процесса.
Понятие «отчаяние» было введено Кьеркегором, который пояснял, что речь идёт не о чувстве, отличном от страха, боязни, тревоги; отчаяние не касается чего-либо определённого, не зависит от реальной опасности, это отчаяние без видимой причины: это эмоциональное состояние человека, когда он размышляет о себе в этом мире. Подобное болезненное чувство является не второстепенной, а основной и неотъемлемой компонентой духовности человека. Отчаяние является следствием такого состояния человека, которое строится на категории «возможности». Конкретный человек – отдельная личность – далёк от того, чтобы быть необходимой пешкой всеохватывающей системы, он вечно подвергается риску нуллификации собственных замыслов. Каждый человек наделён способностью планировать будущее, выбирать и решать, но как бы он не старался быть конструктивным, в любом человеческом проекте заложена возможность реализации или нереализации плана, помимо и независимо от его воли. «В возможном всё возможно», - замечает Кьеркегор: в мире желаний и человеческих событий самая благоприятная возможность имеет не больше шансов на успех, чем самая трагическая. Отчаяние рождается именно из этого сознания; оно является реальностью свободы, возможностью свободы. «Страдаю, следовательно, существую».
Анализ того, как проходит жизнь индивидов, подсказал Кьеркегору мысль о наличии трёх больших возможностей бытия, следующих друг за другом. Эстетическая жизнь свойственна человеку, живущему каждой минутой, использующему любую возможность удовольствия. При такой жизни индивид забывает самого себя в поиске ещё неизведанных наслаждений, и, в конце концов, равнодушный ко всему, впадает часто в отчаяние (Дон Жуан). Этическая жизнь присуща хорошему мужу и отцу, гражданину, тщательно выполняющему свои обязанности, способному пойти на жертву и уважающему закон. Правилом для него является подчинение чувств долгу. Религиозная жизнь требует отказа от самого себя во внутренних отношениях с Богом. Т такому жизненному выбору приходят не постепенно, а путём обращения, полного превращения. Быть христианином значит жить в условиях страха и трепета перед божеством, сознавая всё же, что ты находишься в мире, распявшем любовь. Истинная вера, единственный путь, способный вырвать человека из отчаяния – это не умиротворение и утешение, а парадокс и надлом.
Основные произведения Кьёркегора: «О понятии страха», «Этапы на жизненном пути», «Ненаучный и окончательный постскриптум к «Философским крохам»».
3. Позитивизм Огюста Конта.
Француз Огюст Конт (1798 – 1857) был математиком по образованию, поэтому для его произведений «Позитивная философия» и «Основы позитивной политики» характерен стиль сухого и скучного математического трактата.
Цель научно-теоретических исследований Конта – решение вопроса о развитии, структуре и функциях знания в рамках общества. Позитивизм представляет собой конечную стадию развития человечества, которое постепенно поднималось от «теологической стадии», на которой все объясняется в терминах магии, к «стадии метафизической», где объяснение довольствуется словами (например, логика схоластов: «Почему мак усыпляет? В силу своей усыпительной способности»), и, наконец, к «позитивной стадии», на которой объяснить – значить «узаконить». Человеку ведом лишь опыт и ничего больше. «Существует лишь одна абсолютная максима; это то, что нет ничего абсолютного». Конт признается основателем социологии, которую именовал «социальной физикой», просто применяя методы физики к обществу.
4. Фрейд о сознательном и бессознательном в человеке.
Австрийский врач Зигмунд Фрейд (1856 – 1939) не думал создавать философское учение. Первоначально его интересовал сугубо практический вопрос лечения психических заболеваний. Он наблюдал случаи истерии, которые вылечивались с помощью применения гипноза и поиска того, что послужило исходной причиной эмоционального шока. Это шок был чаще всего связан с событиями сексуальной жизни. Это наблюдение легло в основу его доктрины – фрейдизма, объясняющей почти все психические заболевания исходя из либидо («сексуальной тенденции») и принципов его метода – психоанализа, который борется со всеми заболеваниями анализом бессознательного: доведение до сознания предстает как избавление и возврат к нормальному состоянию. Бессознательное – часть психики, которая содержит неконтролируемые сознанием мысли и желания. Эти желания подавляются или отрицаются сознанием и вытесняются в бессознательное, потому что общество считает их неприемлемыми. Скажем, сны, по Фрейду, являются закодированными посланиями, создаваемыми бессознательной частью психики. По Фрейду, личность индивида определяется отношениями ребенка с матерью от рождения до трех лет. Последователи Фрейда, по сути дела, и создали фрейдизм именно как философское учение. Но чрезмерное возвеличивание сексуального элемента в объяснении бытия справедливо подвергалось и подвергается сомнению многочисленными критиками. Сами же работы Фрейда интересны, легко читаются: «Введения в психоанализ», «Лекции о психоанализе», «Толкование сновидений», «Тотем и табу». Из последователей Фрейда стоит упомянуть Э. Фромма, К. Юнга, Г. Маркузе, А. Адлера.

Постмодернизм.

1. Возникновение и становление постмодернизма.

3. Философия постмодернизма.

1. Возникновение и становление постмодернизма.
Постмодернизм представляет собой относительно недавнее явление: его возраст исчисляется четырьмя десятками лет. Он является, прежде всего, культурой постиндустриального, информационного общества. Вместе с тем он выходит за рамки культуры и в той или иной мере проявляется во всех сферах человеческой жизни, включая экономику и политику. Наиболее ярко он выразил себя в искусстве. Существует он и как вполне определённое направление в философии. В целом постмодернизм предстаёт сегодня как особое духовное состояние и умонастроение, как образ жизни и культура, даже как некая эпоха, которая пока ещё только начинается и которая, по всей видимости, станет переходной.
Первые признаки постмодернизма возникли в 50-е годы ХХ века в искусстве, к концу 60-х распространяются на все области культуры и становятся устойчивыми. Как особый феномен постмодернизм вполне отчётливо заявил о себе в 70-е годы. 1972 год - выход в свет книги «Пределы роста», подготовленной Римским клубом, в которой делается вывод о том, что если человечество не откажется от существующего экономического и научно-технического развития, то в недалёком будущем оно испытает глобальную экологическую катастрофу. Применительно к искусству американский теоретик, архитектор Чарплз Дженкс называет дату 15 июня 1972 года, считая её одновременно и днём смерти авангарда, поскольку в этот день в американском городе Сент-Луисе был взорван и снесён квартал, считавшийся самым подлинным воплощением авангарда. 1979 год: книга «Состояние постмодерна» Ж.Ф. Лиотара, в которой многие черты постмодернизма впервые предстали в обобщённом и рельефном виде. В 80-е годы постмодернизм распространяется по всему миру, достигает впечатляющего успеха, даже настоящего триумфа. Благодаря средствам массовой информации он становится интеллектуальной модой, знаком времени, своеобразным пропуском в мир избранных и посвящённых.
Немецкий философ Ю. Хабермас, выступающий главным оппонентом постмодернизма, считает, что утверждения о возникновении некоей постсовременности не имеет достаточных оснований. По его мнению, «модерн – незавершённый проект». Он дал положительные результаты, далеко не исчерпал себя, и в нём есть чему продолжиться в будущем. Речь может лишь идти об исправлении ошибок и внесении поправок в первоначальный проект.
В понимании самого постмодернизма между его сторонниками нет полного согласия. Одни полагают, что постмодернизм представляет собой особое духовное состояние, которое может возникнуть и реально возникало в самые различные эпохи на их завершающей стадии, т.е. как трансисторическое явление, он проходит через все или многие исторические эпохи, и его нельзя выделять в какую-то отдельную историческую эпоху. Другие же, наоборот, определяют постмодернизм именно как особую эпоху, которая началась вместе с возникновением постиндустриальной цивилизации.
2. Постмодернизм как духовное состояние и образ жизни.
В социальной сфере постмодернизм соответствует обществу потребления и массмедиа, основные характеристики которого выглядят аморфными, размытыми и неопределёнными. В нём нет чётко выраженной социально-классовой структуры. Уровень материального потребления выступает основным критерием деления на социальные слои. Это общество всеобщего конформизма и компромисса. К нему всё труднее применять понятие «народ», поскольку последний всё больше превращается в безликий «электорат», в аморфную массу «потребителей» и «клиентов».
В ещё большей степени это касается интеллигенции, которая уступила место интеллектуалам, представляющим собой просто лиц умственного труда. Число таких лиц возросло многократно, однако их социально-политическая и духовная роль в жизни общества стала почти незаметной. Интеллектуалы уже не претендуют на роль властителей дум, довольствуясь исполнением более скромных функций. В наши дни писатель и художник, творец вообще, уступают место журналисту и эксперту.
В постмодерном обществе весьма типичной и распространенной фигурой выступает «яппи», что в буквальном смысле означает «молодой горожанин-профессионал». Это преуспевающий представитель среднего слоя, лишённый каких бы то ни было «интеллигентский комплексов», целиком принимающий удобства современной цивилизации, умеющий наслаждаться жизнью, хотя и не совсем уверенный в своём благополучии.
Ещё более распространённой фигурой является «зомби», представляющий собой запрограммированное существо, лишённое личностных свойств, неспособное к самостоятельному мышлению. Это в полном смысле слова массовый человек, его нередко сравнивают с магнитофоном, подключенным к телевизору, без которого он теряет жизнеспособность.
Постмодерный человек отказывается от самоограничения. Он склонен жить одним днём, не слишком задумываясь о дне завтрашнем и тем боле далёком будущем. Главным стимулом для него становятся профессиональный и финансовый успех. Причём этот успех должен прийти не в конце жизни, а как можно раньше. Ради этого постмодерный человек готов поступиться любыми принципами.
Мировоззрение посмодерного человека лишено прочной опоры, потому что все формы идеологии выглядят размытыми и неопределёнными. Они как бы поражены внутренним безволием. Такую идеологию иногда называют «софт-идеологией», т.е. мягкой и нежной, в ней мирно уживается то, что раньше считалось несовместимым. Такое положение вещей во многом объясняется тем, что постмодернистское мировоззрение во многом лишено вполне устойчивого внутреннего ядра. В античности таковым выступала мифология, в средние века – религия, в эпоху модерна – сначала философия, затем наука. Постмодернизм развенчал престиж и авторитет науки, но ничего не предложил взамен, усложнив человеку проблему ориентации в мире.
В целом мировоззрение постмодернистского человека можно определить как неофатализм - человек уже не воспринимает себя в качестве хозяина своей судьбы, который во всём полагается на самого себя, всем обязан самому себе. Видимо, поэтому получили такое широкое распространение всякого рода лотереи.
Постмодерное общество теряет интерес к целям – не только великим и возвышенным, но и более скромным. Цель перестаёт быть важной ценностью (гипертрофия средств и атрофия целей). Причиной тому служит опять же разочарование в идеалах и ценностях, в исчезновении будущего, которое оказалось как бы украденным. Всё это ведёт к усилению нигилизма и цинизма. Цинизм постмодерна проявляется в отказе от многих прежних нравственных ценностей и норм. Этика в постмодерном обществе уступает место этике, принимающей форму гедонизма, где на первый план выходит культ чувственных и физических наслаждений.
В культурной сфере господствующее положение занимает массовая культура, а в ней – мода и реклама. Мода всё освящает, обосновывает и узаконивает. Всё, что не прошло через моду, не узаконено ею, не имеет право на существование, не может стать элементом культуры. Даже научные теории, чтобы привлечь к себе внимание и получить признание, сначала должны стать модными. Их ценность зависит не столько от внутренних достоинств, сколько от внешней эффективности и привлекательности. Однако, мода, как известно, капризна, мимолётна и непредсказуема. Эта её особенность оставляет печать на всей постмодерной жизни, что делает её всё более неустойчивой, неуловимой и эфемерной.
Важную черту постмодерна составляет театрализация. Практически все сколько-нибудь существенные события принимают форму яркого и эффектного спектакля или шоу. Театрализация пронизывает политическую жизнь. Политика при этом перестаёт быть местом активной и серьёзной деятельности человека-гражданина, но всё больше превращается в шумное зрелище, становится местом эмоциональной разрядки. В некотором смысле политика становится религией.
Некоторые постмодернисты призывают к отказу от христианства и возврату к дохристианским верованиям и даже отказу от веры вообще. Однако в целом преобладает положительный взгляд на религию. Постмодернизм всячески стремится восстановить прежнее, традиционное положение религии, возвысить её роль и авторитет, возродить религиозные корни культуры, вернуть Бога как высшую ценность.
Наука в концепциях постмодернистов перестаёт быть привилегированным способом познания, лишается прежних претензий на монопольное обладание истиной. Постмодернизм отвергает её возможность давать объективное, достоверное знание, открывать закономерности и причинные связи, выявлять предсказуемые тенденции. Наука подвергается критике за то, что абсолютизирует рациональные способы познания, игнорирует другие способы и методы – интуицию и воображение. Она стремится к познанию общего и существенного, оставляя в стороне особенности единичного и случайного. Всё это обрекает науку на упрощенное и неадекватное знание о мире.
Многие существенные черты постмодернизма получают наиболее зримое воплощение в постмодернистском искусстве. Отвергается страсть к экспериментированию, погоня за новизной, устремлённость в будущее. Всему этому противопоставляется эклектизм, смешение всех существующих форм, стилей и манер, для этого используются приёмы цитирования, коллажа, повторения. Утверждается пессимизм, ностальгия по прошлому, гедонизм настоящего. Реабилитируется эстетика китча.
3. Философия постмодернизма.
Наиболее известными среди постмодернистов французы Ж. Деррида, Ж.Ф. Лиотар, М. Фуко, а также итальянский философ Дж. Ваттима.
Постмодернистская философия противопоставляет себя Гегелю, видя в нём высшую точку западного рационализма и логоцентризма. Гегелевская философия, как известно, покоится на таких категориях, как бытие, единое, целое, универсальное, абсолютное, истина, разум. Постмодернистская философия подвергает всё это резкой критике. В соответствии с принципом плюрализма сторонники постмодернистской философии не рассматривают окружающий мир как единое целое, наделённое каким-либо объединяющим центром. Мир у них распадается на множество фрагментов, между которыми отсутствуют устойчивые связи.
Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, оно уступает место языку, объявляемому единственным бытием, которое может быть познано. Постмодернизм весьма скептически относится к понятию истины, пересматривает прежнее понимание знания и познания. Он решительно отрицает сциентизм и перекликается с агностицизмом. Не менее скептично он смотрит и на человека как субъекта деятельности и познания, отрицает прежний антропоцентризм и гуманизм. Постмодернизм сближает философию с наукой и литературой, усиливает тенденцию к эстетизации философской мысли. В целом постмодернистская философия выглядит весьма противоречивой, неопределённой и парадоксальной.
Постмодернизм успешно справился с разрушением многих отживших сторон и элементов предшествующей эпохи. Что же касается положительного вклада, то в этом плане он выглядит довольно скромно. Тем не менее, многие его черты и особенности сохранятся на всём протяжении начавшего столетия.
Русская философия.



1. Зарождение и становление русской философии в Х – XVIII веках.
Мы законно гордимся русской культурой.
«Было бы странно, - заметил в этой связи известный мыслитель Н.О. Лосский, - если бы такая высокая культура не породила ничего оригинального в области философии».
Обычно зарождение русской философии относят к XVIII веку, между тем её зачатки возникли на Руси одновременно со становлением государственности и принятием христианства. Усвоение византийского и южнославянского опыта, становление письменности, новые формы культурного творчества – всё это звенья единого культурного процесса, в ходе которого складывалась и философская культура Древней Руси. Именно благодаря православному богословию Русь восприняла философскую традицию античности. Идейными центрами того времени выступали монастыри, а наиболее яркими представителями своеобразной русской мысли были Феодосий Печерский, Владимир Мономах, Кирилл Туровский, Нил Сорский, Максим Грек.
Своеобразной формой предфилософии выступают памятники древнерусской литературы, такие как, «Повесть временных лет» Нестора Летописца, «Слово о Полку Игореве», «Слово о гибели Земли Русской», «Задонщина», «Слово о законе и благодати» Иллариона.
XVII век стал в истории эпохой «Смутного времени», церковного раскола. Но в истории формирования русской философской культуры это был важный период, ведь именно тогда формируется духовно-академическая традиция изучения философии (открылись Киево-Могилянская и Славано-греко-латинская академии). Под непосредственным влиянием западной идеологии в XVIII веке происходило формирование и становления светской российской философии, в целом успешно преодолевая эклектизм и подражательство (Г.С. Сковорода, Феофан Прокопович, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев, Н.И. Новиков, А.Н. Радищев, М.В. Ломоносов)
2. Оригинальные философские концепции XIX века.
В XVIII-XIX веках русская философская мысль включается в общеевропейский философский диалог и в то же время начинает играть всё более существенную и самостоятельную роль в мире русской культуры. Изучение философии в духовных академиях и университетах, публикации и обсуждения философских сочинений, возникновение философских кружков, а затем и философских направлений, исключительно глубокое осмысление философских тем в русской литературе, философское содержание общественной мысли. Всё это приносит свои плоды, и за два столетия русская философия в полной мере обретает творческую зрелость.
Во второй четверти XIX века разгорается спор между славянофилами и западниками. Западники (П.Я. Чаадаев, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев) были убеждены, что Россия должна усвоить нормы Запада, пройдя аналогичные этапы развития. Ускорению его способствовало бы постижение европейской науки и культуры. Западники, как правило, не интересовались религией. Их идеалом была политическая и духовная свобода. Славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) выступали за самобытность страны, которая должна быть реализована благодаря самодержавию, православию, народности. Считали, что в философии на первый план должна выйти религиозная онтология.
Идеи славянофилов продолжили великие русские писатели Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой. У Достоевского нет ни одного чисто философского сочинения, но его идеи доходят через споры и размышления героев его книг. Философские идеи писателя сосредотачиваются вокруг вопросов философии духа, проблем духовности и бездуховности. Для философско-антропологических раздумий Достоевского характерны глубокий антиномизм и напряжённость духовных исканий. Для Л.Н. Толстого литературное творчество стало своеобразной лабораторией, где он исследовал волновавшие его философско-этические проблемы, прежде всего он интересовался этикой в её религиозной форме, интересны его воззрения на философию истории. В основе же всех его воззрений лежит идея неотвратимости наказания за зло и неизбежности торжества справедливости.
3. Судьба русской философской мысли в ХХ столетии.
В начале ХХ столетия в России представлены практически все основные философские направления того времени, причём в большинстве случаев в оригинальном творческом варианте, и можно сказать, что в целом достигается синхронизация философских процессов в России и в Европе. Философский процесс в России, в его эволюционном развитии был прерван в послереволюционный период. Есть все основания полагать, что тем самым философский потенциал русской философской культуры не был реализован в полной мере. Однако и в последующие десятилетия сделано было многое: и теми, чей жизненный путь завершился вдали от родины (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, И.А. Ильин, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин, Н.О. Лосский), и теми, кто сохранил верность философскому Логосу, оставаясь в России (В.В. Розанов, П.А. Флоренский, А.Ф. Лосев).
Владимир Соловьёв (1853-1900) был сыном известного русского историка Сергея Соловьёва и внуком священника. В основу своей философии он положил понятия Всеединства (связь всего со всем, необходимость рассматривать и возможность понимать любое явление лишь в рамках такой связи и в развитии), Добра, богочеловечества и Софии. В своей философии он пытался объединить в одно целое положительные черты различных философских систем. Смысл человеческой жизни видится ему в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. Добро он трактует онтологически как высшую сущность, получающую воплощение в различных формах – от индивидуального бытия человека до истории человечества. Свидетельство человеческого достоинства – стыд: «Стыжусь, следовательно, существую». («Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Три разговора», «Оправдание добра», в котором особую роль в дальнейшем развитии мира он отводит русскому народу). «Стыжусь, следовательно, существую».
Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – философ огромной популярности как в России, так и во всём мире. Его философию называют христианским экзистенциализмом. Он считал, что человек принадлежит двум мирам: «миру» (мировая данность, условия жизни человека) и миру подлинному (идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Задача человека – освободить свой дух, выйти из рабства на свободу, из вражды – в космическую любовь. Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарён человек, ибо создан по образу и подобию Бога-творца. («Философия свободы», «Смысл творчества», «Философия неравенства», «Философия свободного духа», «Русская идея», «Смысл творчества»). Как и Соловьев считал, что Россия должна сыграть особую роль в деле спасения человечества.
Павел Александрович Флоренский (1882-1937) – учёный-энциклопедист, «русский Леонардо». Считал основным законом мира закон энтропии, согласно которому мир стремится к уменьшению разнообразия, к уравниванию, а, следовательно, к смерти. Однако энтропии противостоит эктропия – упорядочивающее начало, Логос. Благодаря культуре человек способствует увеличению разнообразия, т.е. противостоит затуханию жизни в мире. Материя мира не отделена от духовного смысла, т.е. «софийна». Из софиологии (учении о Премудрости Бога) проистекает философия Флоренского, главную задачу которой он видел в выявлении первичных символов, из которых складываются различные области реальности и культура. («Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи»).
После прихода к власти большевиков творческое, свободное развитие мысли в России стало невозможным, а в сталинские годы все философы-немарксисты были жестоко репрессированы. После смерти Сталина стало возможным обращение к запретным ранее проблемам (М.К. Мамардашвили, А.А. Зиновьев, Г.П. Щедровицкий, Э.В. Ильенков, А.Ф. Лосев).
В настоящее время в России функционирует несколько крупных философских школ (н-р, московская, екатеринбургская и др.).

Онтология.

1. Основные термины и понятия онтологии.

3. Единая картина мира.

1. Основные термины и понятия онтологии.
Онтология – учение о бытии как таковом, независимом от частных его разновидностей. Сам термин ввел Р. Гоклениус в 1613 году. Объектом философии является целостный мир (природный и социальный) как условие и предпосылка человеческой жизнедеятельности. Это положение принимается человеком без особых сомнений и рассуждений. Человек в определенном смысле убежден, что мир есть, что он имеется «здесь» и «теперь», он наличествует, и при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохранится как относительно стабильное целое. Мир был, есть и будет. Он есть бытие. Бытие рассматривается как целостность мира.
Мир есть постоянный круговорот превращения бытия в небытие. Реальное, видимое, вещное, движущееся бытие вытекает из невидимого, покоящегося небытия, и, исчерпав себя, опять погружается в него. Небытие выступает как отсутствие вещей и форм, но в нем как бы скрыто все возможное богатство мира, все нерожденное, неставшее, неоформленное. Быть – значит общаться с миром, обращаться к нему, действовать в нем, задумываться о нем. Из вопроса соотношения бытия и небытия родился вопрос философии о соотношении мышления и бытия. Мышление то объявлялось результатом бытия – это путь к материализму, то, наоборот, доказывалось, что структура бытия вытекает из структуры самого мышления – это путь к идеализму.
Уже в античную эпоху возникла мысль, что, несмотря на всевозможные изменения, происходящие в мире вещей, в каждом из них должно быть и нечто устойчивое, что сохраняется при всех превращениях. Эта устойчивая основа получила название субстанция (сущность). Считалось, что если различные тела, вещи могут возникать и исчезать, то субстанция несотворима и неуничтожима, она лишь изменяет формы своего бытия, переходит из одних состояний в другие. Она – причина самой себя и причина (основание) всех изменений.
Что такое эта первооснова? Учения, объясняющие сущность мира и его единство исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма. Но само понимание субстанции может быть различным: в качестве субстанции можно мыслить и материю и дух. Соответственно этому различается монизм материалистический, идеалистический и религиозный. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой он образован двумя существующими исходными началами – материальным и идеальным. Первое из них объединяет сферу телесно-предметной реальности, а второе – сферу духа.

2. Современное понимание материи.
Неисчерпаемость состояний и форм проявления материи не означает того, что в природе существует хаос и беспорядок и что материя может принимать любые абстрактно допустимые состояния. Ее строение и изменение всегда подчиняются строгим закономерностям.
Как физическая реальность материя известна в двух видах: вещество и поле. Оба вида различаются и по содержанию, и по форме бытия и его проявления. Вещество существует в пяти основных состояниях: сверхплотном (концентрация ядер), твердом, жидком, газообразном, плазменном. В окружающем нас мире можно выделить три основных типа материальных систем: система неживой природы (материи), живой и социальной.
В неживой материи современной наукой исследуются материальные системы в масштабе 10-16-1028 см. Как объект современной физики мир сегодня являет собой мегамир, линейные измерения которого 1023-1028 см; макромир – 10-8-1022 см (от молекулы до объектов нашей Галактики); микромир – 10-9-10-16 см. Наиболее изучен макромир, его объекты подчинены действию законов классической механики.
На определенном этапе развития Метагалактики, в рамках некоторых планетных систем, создаются условия для формирования материальных носителей Жизни. Как и неживая природа, жизнь имеет ряд уровней своей материальной организации, в том числе: системы доклеточного уровня (белковый и молекулярный); клеточный уровень (одноклеточные организмы); микроорганизмы; организмы; виды; биогеоценоз; биосфера, как глобальная система жизни.
Люди являются частью сферы жизни на Земле. Благодаря постоянно увеличивающемуся производственно-техническому воздействию на окружающую среду они вносят возмущения в динамику биосферы. Эти возмущения становятся настолько существенными, что начинают грозить необратимым вырождением биосферы. Знание законов биосферы, понимание своего места в ее динамике является ныне одним из условий самого человеческого существования и поэтому обретает огромную мировоззренческую ценность. В рамках биосферы на определенном этапе начинает развиваться особый тип материальной системы – человеческое общество. Здесь тоже возникают особые подструктуры – индивид, семья, социальные группы типа класс, народность, нация и др.
Как особый уровень организации материи, человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия его функционирования и развития их духовную жизнь. Взаимодействие с окружающей средой представляет собой не просто потребление вещества природы, которое преобразуется человеческой деятельностью. Эволюция создаваемой человеком искусственной материальной среды есть особая линия развития материи, возможная только в рамках человеческого общества.

Философская антропология.
Дилеммы уникальности/универсальности, внутреннего/внешнего;
Единство человека, его историчность.
Возможности человека в познании мира.
Природа психических функций человека.
Чувственное познание и его формы.
Память и воображение.
Рациональное познание: понятие, суждение, умозаключение. Единство чувственного и рационального познания.
Творчество.
Интуиция. Сознательное, бессознательное, надсознательное.
Добро и зло.
Любовь и ненависть.
Дружба и предательство.

Основные проблемы социальной философии

1. Воззрения философов разных эпох на проблемы общества.

2. Проблемы философии общества.

1. Воззрения философов разных эпох на проблемы общества.
Социальная философия – совокупность социально-нормативных учений, установление норм общественной жизни, а не рассмотрение ее в конкретной действительности. В учении об обществе Платон и Аристотель выделяют вопросы возникновения общества из потребностей совместного общежития, разделения труда, рабства, сословий, вопросы воспитания людей, размышления об основах экономики и закономерностей её развития и т.д. Понятие «общество» у них проясняется через понятие «государство».
Позиция Гоббса состояла в том, что он показал: не в самом государстве как таковом, а в других областях общественной жизни коренятся истоки государства. Тем самым он подготовил почву для становления более объективного системного, целостного видения общества, представленного учениями мыслителей Просвещения ХVIII века, в том числе Рус¬со. Особое значение в становлении концепции об обществе сыграл А. Смит – классик английской политэкономии, но в такой же мере и социальной философии. Исследуя психологию человека, его место в обществе, изучая природу страстей, способностей, чувство справедливости, он дает и глубокий анализ человеческого труда, раскрывая с материалистических позиций основы экономической жизни общества, то есть объективных факторов общественного развития.
Уже древние историки (Геродот, Фукидид) пытались осмыслить историю общества, обнаружить связи между временами, историческими событиями, хотя эти события больше связывались с явлениями природы, космоса, чем общества. Важнейшей ступенью в понимании общества, его сути и истории сыграли взгляды религиозных философов средневековой эпохи Августина и Фомы Аквинского. Главной движущей силой истории общества они считали божественное провидение, а исторический путь человечества и общества понимали как путь Бога и к Богу. Но принципиальная новизна их подхода заключалась в том, что христианская концепция, будучи обращена к истории общества, придавала истории человечества, обществу временное измерение. Само земное существование Христа стало своего рода точкой отсчета исторического, общественного времени, а жизнь общества обрела смысл во времени, перспективу, пусть своеобразную, но перспективу.
Г. Гегель исследовал структуру общества в целом, труд, собственность, мораль, семью, гражданское общество, народ, систему управления, формы государственного устройства, монархию, тончайшее взаимодействие общественного и индивидуального сознания, всемирно-историчес¬кий процесс (его объективность, основные этапы, основные регионы мировой истории), наконец, реального человеческого индивида в бесконечном множестве и сложности его связей с обществом, с мировой историей.
Другой подход к анализу общества осуществлен в марксистами. Общество представляется как специфическое образование, основу которого составляет общественное производство. Законы общества определены как объективные, а само развитие общества – как естественноисторический процесс. Одна из особенностей социально-философского наследия Маркса заключается в его тесной связи с политико-экономическим анализом общества.
Важный вклад в учение об обществе, его предметное определение внес О. Конт. Он понимал общество как сложный целостный организм, со своей качественной определенностью, но принципиально отличающийся от составляющих его индивидов. При анализе общества ввел разделение на социальную статику (имеет дело с устойчивыми («естественными») условиями существования, функционирования общества и характеризует воспроизводство общества в определенном качественном состоянии) и социальную динамику (рассматривает общество со стороны движения, эволюции). Конт раскрывает естественные законы развития общества, он выделяет три важнейшие стадии интеллектуальной эволюции, считая ее определяющей в функционировании общества: теологическую, метафизическую, позитивную.
Г. Спенсер проводит аналогию общества с биологическим организмом, он анализирует роль составных частей общества, социальных институтов, показывая их взаимосвязь и назначение, раскрывая движение общества как движение от простого к сложному, как закономерность.
В ХХ в. взгляды на общество развиваются, с одной стороны, в русле идей исторического материализма, с другой – в таких идеях, которые явно выходят за рамки чисто социально-философского анализа. Они представлены такими мыслителями как Э. Дюр¬кгейм, М. Вебер, Г. Парсонс, О. Шпенглер, Ф. Ницше, М. Хайдег¬гер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Н. Бердяев, З. Фрейд и др. В этих концепциях основные проблемы общества явно смещены с объективных факторов и движущих сил его развития на субъект общественного развития, на человека и его субъективное бытие.
2. Проблемы философии общества.
Под социальной системой понимается всё относящееся к системной характеристике общества как определенной целостности, объединяющей индивидов разнообразными связями и отношениями. Под социальным индивидом или субъектом понимается как индивидуальный человек, так и государство, нация, класс, группа.
Но понять сущность общества невозможно, если не учесть, что оно есть подсистема более обширной материальной системы, какой для него является природа. Очевидно, что плотность населения и виды его занятий, уровень производства и темпы развития, политическое устройство, уровень духовной культуры зависят от климата, почв, водных ресурсов, ископаемых, флоры, фауны и т.д. Но нельзя жестко связывать исторические судьбы цивилизаций с характером их среды обитания («океанические», «континентальные»), как это делают представители географического детерминизма.
В отличие от природы, общество – система созидаемая, культивированная. Культура – то, что создано и создается человеком как материальное, так и духовное. Ее можно определить, с одной стороны, и как природу, обработанную особым образом, то есть "вторую природу”, удовлетворяющую материальные потребности человека. С другой – культура распространяется и на общественные отношения, и на продукты духовного производства.
Существенным философским признаком предмета культуры является его двойственность (природные качества + мысль человека). Мир культуры включает в себя и процесс, и результат человеческой деятельности. Живя в мире культуры, будучи сам ее явлением, человек оставляет после себя феномены и материальной культуры (вещи), и духовной культуры (идеи). Тем самым он общается с прошлым, настоящим, будущим, включаясь в движение мировой истории.
В эволюции общества есть 3 формы передачи культурного наследия, без чего оно не может само существовать. Первая – передача образцов технологии деятельности непосредственно, по принципу: «делай, как я»; вторая – передача опыта опосредованно с использованием норм, предписаний, запретов, в виде формулы: «делай так»; третья форма– аксиологическая, когда наследуются идеалы и ценности, облекаемые также в принципы.
В обществе есть много сложных проблем: идеал (система идеалов имеет решающее значение, т.к. они выполняют системообразующую роль для технологии общественного производства), производство (производство материальных благ, воспроизводство человека, воспроизводство материальных связей и отношений и духовное производство), труд (удовлетворяет телесные, физические потребности, формирует человеческое общество через систему и выступает как основа всей истории), отчуждение (дегуманизацией современного общества, разрушение целостности «Я»), техника, демография, глобальные проблемы как проблемы жизни и смерти.
Итак, общество – это сверхсложная система, включенная в систему Природы и обладающая спецификой в своем возникновении и развитии, обусловленной природными, социально-экономическими, духовными факторами, роль которых менялась от эпохи к эпохе. Общество – вероятностная система, в которой не всё поддается логике, законам. Но современный этап его развития не исключает, а, наоборот, предполагает глубокое знание основных закономерностей общественного развития, которое возможно при взаимодействии всех форм и уровней общественного сознания – науки, религии, морали, политических и экономических учений.

Философия науки.


3. Философия химии.

1. Основные закономерности и тенденции развития науки.
Наука –

Основные тенденции развития науки:
Дифференциация наук
Фрагментация науки
Образование новых теорий, идей
Появление новых научных дисциплин
Повышение теоретического уровня научных исследований
Становление науки как целостной системы  Интеграция наук
Универсализация науки
Образование общенаучных теорий, идей
Появление междисциплинарных знаний
Усиление прогностического уровня научных исследований
Усиление роли науки в общей системе культуры человечества

Основные закономерности развития науки:
Обусловленность развития науки потребностями исторического развития общества, общественной практики.
Относительная самостоятельность науки, определяемая ступенями развития самого процесса познания, а не конкретными задачами практики.
Преемственность в развитии идей и принципов, теорий и понятий, методов и приёмов науки, неразрывность всего познания как внутренне единого целенаправленного процесса.
Постепенность развития науки при чередовании периодов относительно спокойного (эволюционного) развития и бурной (революционной) ломки теоретических основ науки, системы её понятий и представлений (картины мира).
Взаимодействие и взаимосвязанность всех составных отраслей науки, в результате чего предмет одной науки может и должен исследоваться предметами и методами другой науки. В результате более полное и глубокое раскрытие сущности и законов качественно различных явлений.
Свобода критики, беспрепятственное обсуждение спорных или неясных вопросов, открытое и свободное столкновение различных мнений.
Аксиологизация науки как включение ценностной теории в систему объективного познания реального мира.
2. Критерии и нормы научности.
Принцип верификации употребляется в логике и методологии науки для установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. Непосредственная верификация – прямая проверка утверждений, формулирующих данные наблюдения и эксперимента. Косвенная верификация – установление логических соотношений между косвенно верифицируемыми утверждениями. Принцип верификации позволяет в первом приближении отграничить научное знание от явно ненаучного.
Принцип фальсификации (К. Поппер) – критерием научного статуса является её фальсифицируемость или опровержимость, т.е. только то знание может претендовать на звание научного, которое в принципе опровержим. Принцип фальсификации делает знание относительным, т.е. лишает его абсолютности, неизменности, законченности.
Рациональный принцип является основным средством обоснованности знания. Отсюда он выступает в качестве ориентира на определённые нормы, идеалы научности, эталоны научных знаний.
Критерии научности определяют эталон научного знания. Научное знание представляет собой последовательный ряд принципов, законов и категорий, а также логическую систему, имеющую форму теорий, концепций и гипотез, обоснованных как на эмпирическом, так и на теоретическом уровне. Уровень развития научного знания является определяющим при подборе критериев научности.
Исходя из потребности разграничения научных и псевдонаучных идей выделяют два признака научности: специфические формы научного системного знания и проверяемость научного знания. Специфической формой системного знания является научная теория, другой чертой научной теории является её проверяемость. Научная истина связана не просто с теорией, а с такой теорией, которая изначально предполагает её проверяемость. Принципиальная проверяемость теоретических знаний отличает научные идеи от спекулятивных построений.
3. Философия химии.
В философии науки химическая проблематика занимает более скромное место, нежели проблематика физики и математики. Это неудивительно. В физике и математике мы находим экстремальные познавательные ситуации, они ведут нас к границам того, что понимает человек. Физика показывает насколько глубоко проникает человек в «тайны природы», насколько подвластны ему мельчайшие частицы вещества, элементы мироздания, бесконечность Вселенной. Математика даёт образцы строгости, точности, конструктивности научных рассуждений. Современная химия, опирающаяся на физику и математику, не несёт в себе той романтики первопроходства, какой отмечены эти науки. Не смотря на то, что предмет химии и физики во многом совпадает, вопрос о предмете химии не лишён смысла. Химию и физику отличают не фрагменты природы, которые изучают эти науки, а способы познания, способы видения мира.
Химия, однако, интересна своими масштабами, широкой вовлечённостью в материальное производство, экономику, быт. Глобальные проблемы современности в той или иной степени завязаны на эту науку. Научное мировоззрение, не учитывающее химические знания, было бы не полным.
Гегель в «Логике» упоминает три определения «объективности» - механизм, химизм, организм. Механизм – это соединение частей, когда между ними отсутствует «духовная связь». Говоря о механизме, мы вспоминаем механическое, машинальное поведение, механическое заучивание и восприятие. В механизме нет внутреннего единства, самодеятельности.
Химизм означает такое единство, которое вытекает из природы частей. Химическое соединение имеет свою специфику и, в отличие от механического соединения, не сводится к комбинации и сложению частей. Химическая совокупность взаимодействует с другими совокупностями как единое целое. Составные части этой совокупности – «стихии», «материи» (в современной терминологии – химические элементы), проявляющие в отношении других составных частей свою природу и сообщающие эту природу всей совокупности.
Организм представляет собой объединение составных частей, при котором реализуется цель, единство, имеющее телеологическую природу. Иными словами организм – это то, в чём заключена жизнь и душа.
У Энгельса нет абстрактных механизма, химизма, организма. Он вводит понятие механической, физической, химической и биологической форм движения материи. Каждая из этих форм движения имеет своего материального носителя: механическое – движение макроскопических тел, физическое – молекул, химическое – движение атомов, биологическое – белковых тел. Но после первой трети ХХ века то, что Энгельс называл химической формой движения, стало неотличимо от того, что изучает физика.

Заметную роль в спорах о движении материи сыграл советский философ Кедров Б.М. «Химическая форма движения материи есть та форма движения, при которой происходит изменение внутренней структуры молекулы в результате движения составляющих её атомов, но при которой не происходит разрушение или взаимопревращения атомов». Таким образом, выделяя химическую форму движения материи, он отстаивал иерархическое строение мира, где есть высшее и низшее.